Démocratie raciale: concept, mythe, au Brésil

La démocratieracial est l'état de pleine égalité entre les personnes sans distinction de race, de couleur ou ethnie. Dans le monde d'aujourd'hui, malgré la fin de l'esclavage et la condamnation des pratiques et des idéologies raciste, encore n'existe pas démocratie raciale, puisqu'il y a un gouffre immense qui sépare les populations noires, indigènes et aborigènes de la population blanche.

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Qu'est-ce que la démocratie raciale ?

Lorsque nous parlons de démocratie au sens large, nous ne parlons pas seulement de la possibilité de participation politique, mais aussi d'égalité des droits, d'égalité sociale, d'égalité raciale et liberté garantie à tous.

Penser la démocratie raciale, c'est donc penser à une société dans laquelle toutes les personnes, quelles que soient leur origine ethnique et raciale et la couleur de leur peau, sont libres et ont droits égaux.

La démocratie raciale n'existe pas encore, mais il faut la rechercher pour que nous puissions avoir une société juste.

En raison du passé de esclavage, le racisme et l'exploitation des territoires africains par les nations européennes qui ont laissé un immense cicatrice de préjugés et de discrimination dans notre société, au-delà des terribles holocauste qui condamnait des millions de Juifs à une mort injuste, l'Organisation des Nations Unies (ONU) a promulgué, en 1948, la Déclaration universelle des droits de l'homme. La déclaration met l'accent sur l'égalité des droits de tous les êtres humains, sans distinction de race, de couleur, de religion, de nationalité ou de sexe.

Selon l'art. 2 dedéclaration universelle des droits de l'Homme, « tout être humain a la capacité de jouir des droits et libertés consacrés dans la présente Déclaration, sans distinction d'aucune sorte, que ce soit race, couleur, sexe, langue, religion, opinion politique ou autre, origine nationale ou sociale, richesse, naissance ou tout autre état"|1|. La reconnaissance de l'égalité des droits par le ONU c'est un pas important vers l'établissement de la démocratie raciale dans le monde.

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LES Constitution de la République fédérative brésilienne de 1988 il met également l'accent sur l'établissement de l'égalité des droits entre les personnes indépendamment de tout élément distinctif. De l'art. 5 de la Constitution dit: « tous sont égaux devant la loi, sans distinction d'aucune sorte, garantissant la Brésiliens et étrangers résidant dans le pays l'inviolabilité du droit à la vie, à la liberté, à l'égalité, à la sécurité et propriété"|2|. Bien qu'il ne mentionne pas directement la question ethnico-raciale, l'extrait cité du document atteste qu'il ne peut y avoir aucune discrimination d'aucune sorte, ce qui implique que la discrimination raciale n'est pas autorisée.

Les documents cités sont des outils importants pour construire une nation où règne la démocratie raciale, cependant, la promulgation de la loi ne suffit pas, il faut qu'elle soit respectée. En plus de la discrimination raciale et des préjugés, il reste beaucoup à faire pour qu'un pays soit, en fait, considéré comme une démocratie raciale.

Du fait qu'il existe un racismede construction qui sépare les Noirs et les Blancs en différentes classes sociales, ce qui entrave l'accès de la population noire à l'éducation de base, à la santé, la sécurité et l'emploi décent, il faut prendre des mesures de réparation historique pour qu'une nation soit, en fait, une démocratie racial.

Existe-t-il une démocratie raciale au Brésil ?

La réponse immédiate à la question commençant dans le fil est « non ». Il n'y a pas de démocratie raciale au Brésil, comme il n'y a de démocratie raciale nulle part dans le monde. Il existe, au mieux, un mythe de démocratie raciale dans la mesure où le racisme n'est pas aussi évident ici qu'aux États-Unis, en Europe ou en Afrique du Sud.

Les États-Unis et l'Afrique du Sud ont maintenu des systèmes juridiques de ségrégation raciale qui ont duré, dans le cas des États-Unis, jusqu'aux années 1960 et, dans le cas des États-Unis. cas sud-africain, jusque dans les années 1980. Dans ces cas, la population noire était traitée comme un citoyen de seconde zone, ayant un accès restreint aux services publics et restreint voire refusé ses droits civils.

L'asservissement des Noirs dans le passé est le principal facteur qui entrave toujours la formation d'une société démocratique pour les Noirs et les Blancs.

Depuis abolition de l'esclavage au Brésil, il n'y a jamais eu de loi restrictive séparant officiellement la population noire de la population blanche. Cependant, il y a une idéologie raciste qui persiste à ce jour et, surtout, il y a un racismevoilé, structurel, qui maintient la population noire à l'écart de la plénitude de ses droits dans notre pays.

Selon Kabengele Munaga, Congolais naturalisé au Brésil et professeur émérite d'anthropologie à l'USP, « la démocratie ne sera une réalité que lorsqu'il y aura, en fait, l'égalité raciale au Brésil et les noirs ne subissent aucune forme de discrimination, de préjugé, de stigmatisation et de ségrégation, que ce soit en termes de classe ou en termes de race. Par conséquent, la lutte des classes, pour les Noirs, doit aller de pair avec la lutte raciale elle-même"|3|. De cette manière, le racisme structurel brésilien est un obstacle à l'ascension sociale des noirs, et, tant qu'il existe une distinction des classes sociales marquée aussi par la couleur de la peau, il est impossible de parler de démocratie raciale.

O racisme structurel est celui qui n'est pas explicite dans un préjugé et une discrimination clairs et distincts, il est enraciné dans la société. Le racisme structurel est enraciné dans les fondements de la société brésilienne et n'est perceptible que par un œil attentif qui voit l'écart de revenu, d'employabilité et de marginalisation de la population noire par rapport à la population blanche. Du fait que le Brésil n'a pas présenté de projet officiel de ségrégation entre Noirs et Blancs, une idéologie (ou mythe) de démocratie raciale a été diffusée ici.

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Quel est le « mythe de la démocratie raciale » ?

Le mythe est quelque chose d'irréel, d'inexistant, un récit fantastique. Parler d'un « mythe de la démocratie raciale » nous amène à interpréter que la démocratie raciale n'existe pas. En fait, actuellement, surtout au Brésil, la démocratie raciale est une légende. une grande partie de la bon sens il affirme qu'au Brésil il n'y a pas de racisme, qu'il y a une démocratie raciale en raison du fait qu'il n'y a pas une division des races aussi forte qu'il y en a aux États-Unis aujourd'hui.

Le livre Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, expose une relation soi-disant cordiale entre les Noirs et les Blancs. [1]

L'origine la plus forte et la plus décrite sociologiquement du mythe de la démocratie raciale ici au Brésil vient des écrits du sociologue brésilien Gilberto Freyre. Freyre était étudiant en sociologie et anthropologie au Brésil, au XXe siècle. Bien qu'elle se situe dans la période préscientifique de la sociologie brésilienne (lorsque les sociologues étaient intellectuels et universitaires formés dans d'autres domaines, tels que le droit et la philosophie, mais se consacraient à étudier sociologie), le penseur pernambuco a obtenu son diplôme et un doctorat en sciences sociales aux États-Unis, développant une thèse sur l'organisation sociale du Brésil colonial.

Dans grande maison et quartiers des esclaves, l'ouvrage le plus répandu de cet auteur, il va à l'encontre des théories du racisme dit scientifique du début du 20e siècle, qui a défendu la pureté raciale et le "blanchiment" du peuple brésilien comme point de départ pour atteindre une étape de plus grande évolution Social. Pour le sociologue brésilien, c'était la métissage qui a généré un peuple plus fort, capable d'un plus grand développement. Le problème avec la thèse de Freyre est qu'elle tenait pour acquis l'existence d'un relationamicalentre maîtres et esclaves à l'époque coloniale brésilienne.

Selon le sociologue, les maîtres entretenaient une relation cordiale avec leurs esclaves hommes et femmes, ayant souvent des relations sexuelles avec eux. Le problème avec ce point de vue est qu'il ne voit pas que la cordialité de l'esclave envers son maître vient de la peur et que les relations sexuelles entre esclaves et maîtres blancs étaient, la plupart du temps, râpé ou consenti par eux en raison de la crainte qu'ils devaient subir une punition pour avoir refusé de faire un tel acte. Le même phénomène est arrivé aux Indiens du Brésil et aux Blancs.

Ce cycle d'abus sexuels a donné lieu aux premiers cas de métissage au Brésil au XVIe siècle et s'est intensifié jusqu'à la fin de l'esclavage. On ne peut pas dire que tout le métissage de l'époque était le résultat d'abus et de viols, mais la plupart l'étaient. Il s'avère que dans d'autres pays, comme les États-Unis, qui comptaient également une grande partie de la main-d'œuvre à l'époque en fonction de l'asservissement des peuples africains, il n'y a pratiquement pas eu de métissage. Ce fait, osons le dire, ne s'est pas produit à cause d'un manque de cordialité entre les peuples noirs et les colons aux États-Unis, mais à cause de la morale protestante originelle. anglican (L'Église anglicane était la plus forte parmi les colons anglais aux 17e et 18e siècles), qui a condamné avec véhémence et plus sévèrement tout acte sexuel qui n'était pas destiné à la procréation dans le mariage.

En effet, vu la fin de l'esclavage, on peut voir au Brésil le grand métissage entre les noirs d'origine africaine, les blancs d'origine européenne et les indiens indigènes des terres brésiliennes, ce qui différencie notre pays de tous les autres territoires colonisés en occident. Pourtant, le racisme a longtemps persisté de manière flagrante, publique et impunie et, encore aujourd'hui, il persiste dans les sphères privée et publique de manière voilée et structurelle.

Des auteurs tels que Kabengele Munaga, le regretté sociologue brésilien et professeur à l'USP Florestan Fernandes, l'artiste et homme politique Abdias do Nascimento, l'écrivain Conception Evaristo, entre autres noms, sont responsables de démystifier l'idée de l'existence d'une démocratie raciale au Brésil.

Le racisme structurel et la conviction qu'il n'y a pas de racisme au Brésil sont de grands ennemis dans la lutte pour une société plus juste. Tout comme l'homophobie et la misogynie, le racisme est un obstacle former une société brésilienne fondée sur les piliers démocratique et Égalité et Liberté républicains.

Crédit image

[1] Éditeur mondial [La reproduction]

Notes

|1|DÉCLARATION UNIVERSELLE DES DROITS DE L'HOMME, ONU, 1948.

|2|BRÉSIL. Constitution de la République fédérative du Brésil: texte constitutionnel promulgué le 5 octobre 1988. 53. éd. Brasilia: Chambre des députés, Editions de la Chambre, 2018, p. 9.

|3|Retrouvez le discours de Kabengele Munaga, sur le portail GGN, en cliquant sur ici.

de Francisco Porfirio
Professeur de sociologie

La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historia/democracia-racial.htm