On sait que le Révolution française (1789-1799) devient le point de repère de ce qu'on appelle, à partir du XIXe siècle, « l'âge contemporain ». Cet événement est devenu emblématique pour plusieurs raisons, notamment: 1) avoir changé le concept de «révolution», qui avait auparavant un contenu sémantique « conservateur », indiquant la permanence de la structure traditionnelle du pouvoir (dérivée de la terminologie astronomique, c'est-à-dire que la révolution est même si la traduction, le temps qu'il faut à la Terre pour accomplir le mouvement autour du Soleil.), mais il a commencé à assumer un sens de transformation radicale des structures Stratégies; 2) avoir élevé la bourgeoisie au rang de groupe social doté d'une légitimité politique effective.
La radicalité de la Révolution française est devenue plus véhémente à l'époque de la soi-disant convention nationale, dans laquelle la participation du Jacobins dans le processus d'institution du régime révolutionnaire. Toi Les discours jacobins de la Révolution française
, en particulier ceux de Maximilien de Robespierre, a joué un rôle crucial dans le processus d'incitation et d'organisation des masses sansjupe-culotte (les soi-disant « sans short », des gens sans aucun lien avec l'aristocratie traditionnelle). Des orateurs comme Robespierre parviennent à canaliser la violence révolutionnaire et à la transformer en « machine à terreur » qui s'active à partir de l'année 1793, notamment après l'exécution des le roi Louis XVI.En décembre 1792, Robespierre cherche à établir la fondation de la République à travers un gouvernement révolutionnaire guidé par l'institution de «Horreur”. La terreur révolutionnaire a été soulignée par l'orateur, qui se considérait comme l'incarnation de la « volonté du peuple », de l'ensemble des citoyens qui, contrairement à ce qui se passait sous le régime absolutiste, se considéraient comme le corps même de l'État, de la Nation. Pour que la « terreur » soit appliquée et « pour assurer les intérêts de la Révolution », il fallait convaincre les conventionnels de soutenir un État fort, capable de réprimer toute tentative d'entraver le processus révolutionnaire, en faisant comprendre que ceux qui étaient contre la révolution seraient contre le peuple Français.
Le 28 décembre 1792, Robespierre s'adressa à la tribune et dit aux citoyens, entendus comme « fondateurs de la République » :
“Fondateurs de la République, d'après ces principes, vous pouviez jadis juger, en âme et en conscience, le tyran du peuple français. Quelle est la raison d'un nouveau report? Souhaitez-vous joindre de nouvelles preuves contre l'accusé? Voulez-vous entendre des témoins? Cette idée n'est encore entrée dans l'esprit d'aucun d'entre nous. Vous douteriez de ce que la nation croit fermement. Vous seriez étrangers à notre révolution et, au lieu de punir le tyran, vous puniriez la nation elle-même.[1]
Le roi Louis XVI, objet de discussion par l'orateur, sera exécuté le mois suivant, en janvier 1793, à la guillotine. La menace et l'incitation à canaliser la violence contre les symboles de l'État absolutiste ont été atténuées par l'appel à défendre la nation, la révolution et le « peuple français ». Plus tard, dans le même discours, Robespierre poursuit :
“Des citoyens, trahissant la cause du peuple et notre propre conscience, abandonnant le pays à tous les désordres que la lenteur de ce processus doit exciter, est le seul danger que nous devons craindre. Il est temps de surmonter l'obstacle fatal qui nous a si longtemps freiné au début de notre carrière. Ainsi, sans aucun doute, nous marcherons ensemble vers l'objectif commun du bonheur public. Ainsi, les passions odieuses, qui mijotent si souvent dans ce sanctuaire de la liberté, feront place à l'amour du bien public, à la sainte émulation des amis de la patrie. Tous les projets des ennemis de l'ordre public seront contrariés.[2]
On voit ici l'émulation (imitation consciente) de la rhétorique religieuse: la révolution était comprise comme un processus histoire dans laquelle ont agi des martyrs, qui se sont sacrifiés pour le pays, pour le peuple, pour le progrès, pour le «salut de la Nation". Ce discours, qui visait à légitimer l'usage de la violence, s'accentua dans la rhétorique de Robespierre lorsque son compagnon, le jacobin également Marat, a été assassiné par l'aristocrate Marie-Anne Charlotte de Corday d'Armont. A la mort de Marat à l'été 1793, Robespierre dit aux citoyens :« Que l'épée de la loi tombe, que ses meurtriers, ses complices, que périssent tous les conjurés. Que leur sang soit versé pour satisfaire l'âme du martyr de la liberté. Nous l'exigeons au nom de la dignité nationale outragée. [3]
Le « martyre de Marat », tel que l'entendaient les Jacobins, a encore accentué l'action de terreur révolutionnaire, conduisant à la guillotine de centaines de personnes considérées comme « les ennemis du peuple français ». Marat était l'objet de culte et de vénération, étant considéré comme un "Saint de la Révolution", ce qui a entraîné la conversion de la pratique politique en une sorte de secte idéologique. Cette teinte obsessionnelle et implacable des Jacobins a même eu un très fort impact sur les penseurs de l'époque, notamment ceux qui s'opposaient à la Révolution française, comme le philosophe écossais Edmond Burke.
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NOTES
[1] ROBESPIERRE. « Discours parlementaire de Robespierre du 28 décembre 1792 ». Dans: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Les fonctions de la rhétorique parlementaire dans la Révolution française - Etudes préliminaires pour une pragmatique historique du texte. (trans. Georg Otte). Belo Horizonte: Editeur UFMG, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Par Me Cláudio Fernandes
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm
