Selon Marx, le capital et le travail présentent un mouvement constitué de trois moments fondamentaux :
Premièrement, « l'unité immédiate et médiate des deux »; cela signifie qu'ils sont d'abord unis, puis séparés et deviennent étrangers l'un à l'autre, mais se soutiennent et se présentent mutuellement comme des conditions positives ;
Deuxièmement, « l'opposition des deux », puisqu'ils s'excluent mutuellement et que l'ouvrier connaît le capitaliste comme le déni de son existence et vice versa ;
Troisièmement et enfin, « l'opposition de chacun contre soi », puisque le capital est à la fois lui-même et son contraire contradictoire, étant le travail (accumulé); et le travail, à son tour, est lui-même et son contraire contradictoire, étant une marchandise, c'est-à-dire du capital.
déjà le aliénation ou l'aliénation est décrite par Marx sous quatre aspects :
1. Le travailleur est étranger au produit de son activité, qui appartient à un autre. Ceci a pour conséquence que le produit se consolide, devant l'ouvrier, comme une « puissance indépendante », et que, « plus l'ouvrier s'épuise dans la travail, plus le monde étrange et objectif qu'il crée devant lui devient puissant, plus il devient pauvre et moins le monde intérieur. fait parti";
2. L'aliénation du travailleur par rapport au produit de son activité apparaît, en même temps, vue du côté de l'activité du travailleur, comme une aliénation par rapport à l'activité productive. Celle-ci cesse d'être une manifestation essentielle de l'homme, d'être un « travail forcé », non volontaire, mais déterminé par une nécessité extérieure. Le travail n'est donc plus la « satisfaction d'un besoin, mais seulement un moyen de satisfaire des besoins extérieurs à lui ». Le travail n'est pas une affirmation de soi heureuse et le développement d'une énergie physique et spirituelle gratuite, mais plutôt un sacrifice de soi et une mortification. La conséquence est une dégénérescence profonde des modes de comportement humain ;
3. Avec l'aliénation de l'activité productive, l'ouvrier s'aliène aussi de la race humaine. La perversion qui sépare les fonctions animales du reste de l'activité humaine et en fait le but de la vie implique la perte complète de l'humanité. L'activité consciente libre est le caractère spécifique de l'homme; la vie productive est la vie « générique ». Mais la vie elle-même n'apparaît dans le travail aliéné que comme moyen de subsistance. De plus, l'avantage de l'homme sur l'animal – c'est-à-dire le fait que l'homme puisse fabriquer son « corps inorganique » à partir de toute nature extra-humaine – se trouve transformé en raison de cela. l'aliénation, désavantagée, puisque l'homme, l'ouvrier, échappe de plus en plus à son « corps inorganique », soit comme nourriture contre travail, soit comme nourriture immédiate, physicien;
4. La conséquence immédiate de cette aliénation de l'ouvrier à la vie générique, à l'humanité, est l'aliénation de l'homme à l'homme. "En général, la proposition que l'homme est devenu étranger à son être, comme appartenant à un genre, signifie qu'un homme restait étranger à un autre homme et que, également, chacun d'eux devenait étranger à l'être du Hommes". Cette aliénation réciproque des hommes a la manifestation la plus tangible dans la relation ouvrier-capitaliste.
C'est donc ainsi que le capital, le travail et l'aliénation sont liés, favorisant la réification ou la réification du monde, c'est-à-dire en le rendant objectif, et ses règles doivent être suivies passivement par ses Composants. La conscience de classe et la révolution sont les seuls moyens de transformation sociale.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/capital-trabalho-alienacao-segundo-karl-marx.htm
