LES histoire de l'esclavage au Brésil et dans d'autres colonies où cette institution existait, elle ne se caractérisait pas par une acceptation passive des Africains par rapport à la captivité. L'histoire de l'esclavage dans les Amériques a été marquée par une résistance esclave active et en créant des formes de sociabilité, qui se manifestent par des danses, des chants, des religions ou encore des réactions à captivité, telles que les attaques contre les seigneurs, le sabotage de la production, la défense des familles établies dans les fermes et fuites.
Dans ce dernier cas, les historiens les ont même divisés en deux formes. Le premier serait le fuites d'évasion, dans lequel les esclaves fuyaient les plantations et les plantations en quête de liberté, créant des quilombos et rompant avec l'esclavage. Cependant, il y avait encore les fuites par réclamation, dans lequel les esclaves fuyaient les plantations, mais sans objectif de liberté. Beaucoup de ces évasions étaient pour que l'esclave ne soit pas vendu ou même pour la raison inverse, pour que son maître se débarrasse de lui, car il n'avait aucun intérêt à être sous son contrôle. D'autres encore ont cherché à faire une pause dans les routines de travail difficiles.
Il y avait aussi des évasions dans lesquelles les esclaves étaient intéressés à changer le conditions de travail dans les plantations, visant ainsi à modifier les processus de travail et à obtenir une plus grande marge de décision sur les manières de procéder pendant le travail.
Un exemple peut être trouvé dans Reconcavo Baiano, à la fin du XVIIIe siècle. Vers 1789, dans le Engenho de Santana de Ilhéus, les esclaves créoles (nés au Brésil) paralysent les travaux, tuent le contremaître, prennent les outils du moulin et se réfugient dans les forêts qui entourent la région. Leur objectif n'était pas d'être libéré de l'esclavage, mais de rechercher une plus grande liberté à esclavage. C'est du moins ce que suggérait le document créé par les esclaves en fuite et qui a été envoyé à leur maître, référencé comme « Traité proposé à Manuel da Silva Ferreira par ses esclaves pendant leur conservation soulevé". [1]
Dans ce document, les esclaves déclaraient qu'ils ne voulaient pas la guerre, mais la paix. Si vous étiez d'accord avec eux en paix, il devrait être construit conformément à ce qu'ils ont demandé.
Parmi les revendications des esclaves de Manuel da Silva Ferreira figurait la demande d'attribution des vendredis et samedis des semaines afin que les les esclaves pouvaient travailler pour eux-mêmes, demandant même au maître de leur fournir "filet, épervier et pirogues", en plus de pouvoir planter le "du riz où bon nous semble, et dans n'importe quel marais, sans demander la permission de le faire, et nous pouvons chacun prendre des jacarandas ou n'importe quel bâton sans donner partie pour ça ».
Le travail destiné aux esclaves eux-mêmes, en plus d'assurer une supplémentation en nourriture, servait dans de nombreux cas comme moyen de lever des fonds pour acheter plus tard une manumission, réalisée avec la commercialisation de des produits. Toujours en ce qui concerne cette commercialisation, il est intéressant de noter une autre allégation dans le même document, que la tu devrais faire un "gros bateau pour que quand tu vas à Bahia nous mettions nos charges pour ne pas attraper fret". L'objectif était d'utiliser un moyen de transport du capitaine afin qu'ils puissent commercialiser ce qu'ils avaient produit, sans avoir à engager de frais supplémentaires.
Les esclaves de l'Engenho de Santana de Ilhéus se battaient encore pour le changement des processus de travail, lorsqu'ils exigeaient que « dans chaque chaudière il y ait un foyer, et dans chaque combinaison de bandes est la même, et le samedi, il doit y avoir de manière remédiable peija [arrêt] à Engenho. Les allégations présentées démontraient une connaissance de la esclaves du travail qu'ils effectuaient et, par conséquent, la présentation d'une autre manière de les effectuer, indiquant une tentative de créer de nouveaux rythmes de travail, moins épuisant.
Concernant les esclaves africains, ceux qui se sont échappés du moulin ont cherché à se différencier d'eux, en restreignant certaines tâches, comme « faire des camboas et pêcher des coquillages », aux esclaves nés en Afrique. Le document de réclamation s'est terminé en déclarant qu'ils pouvaient « jouer, jouer et chanter aussi longtemps que nous le voulions sans être empêchés ou avoir besoin d'une licence ». Si le maître acceptait les exigences et leur permettait d'être toujours en possession de leurs outils, les esclaves reprenaient le travail.
Manuel da Silva Ferreira a fait semblant d'accepter les revendications. Un seigneur ne pouvait accepter un tel affront à ses propriétés humaines. Les dirigeants du mouvement ont été arrêtés, mettant fin à la bagarre à ce moment-là dans le moulin. Malgré la défaite, le document et la lutte des esclaves de l'Engenho de Santana de Ilhéus témoignent d'une action active au cours de la captivité, en plus de la connaissance du processus de travail et de l'intérêt de le changer, en proposant des façons concrètes de le faire. Les esclaves modernes n'étaient pas des pièces passives entre les mains de leurs maîtres.
Noter
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Négociation et conflit - résistance noire dans l'esclavage Brésil. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, p.123. Les autres citations du document proviennent toutes de cet endroit.
Par Contes Pinto
Master en histoire
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm