Zénon a commencé le méthode dialectique comme un moyen de argumentation systématique, bien qu'il soit Héraclite le premier à formuler une philosophie de style dialectique. En gros, la dialectique est un mouvement argumentatif qui consiste en le retrait d'une nouvelle pensée ou d'un argument fondé sur deux arguments ou thèses contraires l'un à l'autre. disciple de Parménide, Zenão a formé, avec son maître et Melisso de Samos, le école éléatique ou école éléatique. Sa philosophie avait pour principale caractéristique la formulation d'arguments armés d'apories, c'est-à-dire démonstration de paradoxes qui n'ont d'autre issue que l'accord avec eux.
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Vie
Certaines sources indiquent que Zeno a né vers 490 av. Ç. Cependant, la section sur la vie du philosophe présentée dans le volume les présocratiques, de la collection Os Pensadores, organisée par les plus grands spécialistes de la philosophie ancienne au Brésil dans les années 1970, dit que Zenão est né entre
504 a. Ç. et 501 a. Ç. le philosophe il est mort environ 430 a. Ç. ou 425 a. Ç., et était le disciple le plus remarquable de Parménide, ayant développé des apories ou des paradoxes pour défendre les idées de l'école éléatique et de son maître.On suppose que la maturité intellectuelle de Zénon a eu lieu vers 460 av. C., lorsqu'il était élève de Parménide. Zeno avait 40 ans de moins que son maître et s'est consacré à approfondir et à défendre ses théories. Contrairement à la plupart des présocratiques, il existe plus d'une œuvre complète trouvée par le philosophe. Les principaux sont: contre les physiciens, Explication critique d'Empédocle, et sur la nature.
Zeno a participé activement à la vie publique et politique de sa ville, Elea. A légiféré et a occupé des postes de premier plan dans le service civil. La participation du philosophe à la politique était si intense que sa mort était due à une conspiration élaborée par Zénon contre le tyran Nearchus. Zeno a été découvert, arrêté et torturé de livrer les copains de sa conspiration.
Au cours de la séance de torture, le philosophe a déclaré qu'il voulait être autant maître de son corps que de sa langue, sans révéler aucun nom. L'intensité de la torture augmenta, et le philosophe assura le bourreau qu'il compterait les noms, mais demanda secrètement au bourreau de porter son oreille à sa bouche. Après avoir obtenu l'approximation, Zeno aurait a mordu l'oreille du bourreau. Après cette scène, Nearchus ordonna au exécution immédiate de Zeno, qui s'accomplit bientôt.
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Les idées principales
Zénon, en tant que représentant des idées de Parménide et de l'école éléatique, ne développe pas une cosmologie de la même manière. que les Ioniens et les Pythagoriciens l'ont fait, c'est-à-dire en pensant à une origine basée sur une sorte de monisme caporaliste.
Le mot monisme (d'origine basée sur le mot mono — unique) fait référence à quelque chose de singulier, d'unique. Lorsque nous parlons de corporéité, nous indiquons l'existence de quelque chose de matériel, de physique. Les idées que les premiers présocratiques ont présentées sur l'origine de tout peuvent être appelées idées monistes corporelles car ils associent l'origine de tout à un seul élément physique (l'eau pour Parménide, l'air pour Anaximène, le feu pour Héraclite etc.). Pour les Éléates, l'origine de l'Univers n'est ni moniste ni corporelle, puisque, de même que Parménide pensait qu'il n'y avait pas d'origine supportée par un élément, il n'y aurait pas non plus, pour Zénon, un élément qui aurait donné lieu à tout.
Comme déjà décrit dans la philosophie de Parménide, la nature se caractérisait précisément par son immobilité et le vôtre essences éternelles. S'il n'y avait pas de changement, il n'y aurait pas non plus d'émergence, car les choses ont toujours été et seront toujours de la même manière, dans la conception parménidienne. Le changement et le mouvement étaient le résultat de illusions causées par les sens.
Les travaux de Zeno ne sont pas seulement liés aux théories de l'école éléatique, mais consistent en vraies défenses des idées de Parménide. Zeno est considéré comme le premier dialecticien, pour traiter de la dialectique, déjà commencée auparavant par Héraclite, comme un moyen heuristique de défendre des idées dans un système argumentatif. En défendant que la nature a un flux perpétuel et inépuisable qui fait tout changer dans le temps tout, Héraclite fait le premier pas vers la formulation d'une manière dialectique de faire philosophie.
Les idées dialectiques les plus claires que nous ayons en philosophie viennent des travaux de Platon et Hegel. Platon fait remarquer (et Hegel le renforce au XIXe siècle) que la dialectique est une ensemble argumentatif, dans laquelle toute idée est présentée (thèse). A cette idée, une idée opposée doit être présentée (antithèse). Sur la base de deux idées opposées, une nouvelle idée, un nouveau concept ou une nouvelle façon de penser émerge (la synthèse). Par conséquent, la dialectique est un ensemble formé par la thèse, l'antithèse et la synthèse au sein de l'argument philosophique.
Zeno est le premier à utiliser plus régulièrement cette méthode, car il formule une philosophie exprimée par paradoxes. Le mot paradoxe, d'origine grecque, signifie littéralement « contre opinion » ou opinion contraire. Dans ses paradoxes, le philosophe éléatique lance une idée de bon sens qui atteste apparemment de l'existence du mouvement. Puis il fait un mouvement argumentatif en essayant de prouver que le mouvement n'existe pas. Il en résulte donc une synthèse des deux idées précédentes, généralement en accord avec l'antithèse (que le mouvement est absurde, dénué de sens) avancée par Zeno.
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Les paradoxes de Zénon
Pour défendre les idées de Parménide, Zénon aurait écrit une série de 40 apories, dont seulement neuf ont été trouvés par les historiens modernes. Les neuf apories (ou paradoxes) de Zénon, bien qu'elles traitent de sujets différents et présentent différentes manières de conclure l'idée centrale, ont en commun le fait qu'elles sont thèses contre le mouvement. Ils concluent tous qu'il n'y a pas de mouvement et de changement dans le monde, ce qui est une confusion résultant de perception erronée des sens.
- Paradoxe de la dichotomie: un corps veut se déplacer entre les points A et B. Malgré ses efforts, il ne réussira pas l'exploit, car entre les points A et B, il y a une certaine distance qui il peut être réduit de moitié à l'infini plusieurs fois, résultant en une séquence infinie d'espaces que l'objet devra traverser.
- Achille et la tortue: le paradoxe expose la figure d'Achille, le coureur le plus agile parmi les héros de mythologie grecque, que si elle était placée dans une course avec une tortue dans laquelle la tortue avait un petit avantage, elle n'aurait aucune chance d'attraper l'animal. Ce serait parce que le mouvement est une illusion, parce qu'à chaque instant il y a un espace occupé par un corps séparé et, dans la théorie de Zénon, il ne serait pas possible de prendre en compte les instants en séquence. Entre Achille et la tortue, il y aurait un espace qui ne serait jamais comblé.
- L'archer: dans ce paradoxe, Zeno prétend qu'une flèche tirée par un archer n'atteindrait jamais sa cible. Cela se produirait pour deux raisons: entre l'archer et la cible, il y a un espace qui, dans la théorie mathématique de Zénon, pourrait être divisé à l'infini, ayant des espaces infinis à couvrir. Aussi, penser au mouvement de la flèche reviendrait en fait à penser qu'à chaque instant elle occupe un espace, qui selon Zeno ne configure pas le mouvement, mais états de repos successifs.
Les paradoxes de Zénon semblent stupides à nos yeux et facilement réfutables. Cependant, ce genre de physique rudimentaire sur le mouvement des corps a été à peine réfuté par Aristote, qui ne semble pas considérer cela comme une théorie idiote. Les thèses sur le mouvement de Zeno n'ont été enterrées que par la physique Newtonien, qui suppose l'idée de mouvement à partir d'un point de référence. Si vous êtes plus intéressé par le sujet, lisez notre texte: Les paradoxes de Zénon.
Phrases
"Ce qui bouge est toujours au même endroit maintenant."
« Si plusieurs sont (des choses), elles sont nécessairement petites et grandes; petits à tel point qu'ils n'ont pas de grandeur, grands à tel point qu'ils sont infinis.
« Une chose qui n'a pas de grandeur et d'épaisseur, ni de masse, ne pourrait pas exister. Car si elle était ajoutée à autre chose, elle ne l'augmenterait pas du tout; car si l'on ajoute une grandeur qui n'est rien à une autre, rien ne peut gagner à la grandeur de celle-ci. Et donc le rien ajouté serait.
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de Francisco Porfirio
Professeur de philosophie