Pour expliquer les relations de conscience, il faut d'abord la définir à la manière de Sartre. Partant de l'analyse de la conscience de l'homme - un être qui est dans le monde, c'est-à-dire liés ou inséparables tout en corps-esprit-mondeO - il est possible de déterminer deux êtres: l'être-en-soi et l'être-pour-soi. Le premier concerne les choses telles qu'elles se présentent à nous, qu'elles soient un phénomène (apparition) ou non, c'est-à-dire qu'elles existent dans le monde (Dasein), quoi qu'il en soit. La seconde, le pour-soi, est la conscience qui, face au monde, devient un processus dynamique (contrairement à l'inertie de l'en-soi) et fait dévoiler l'en-soi.
Cette relation met en évidence la nature du Pour-soi: c'est le néant qui voit dans les objets son non-être, c'est-à-dire lié à l'être-en-soi, lui (le pour-soi ou conscience) ne s'identifie à aucun des êtres (en soi), étant donc un manque, un manque qui est en fait le motif pour atteindre ce reste de l'en-soi. Le pour-soi veut être.
Le pour-soi est aussi un être contingent, mais contrairement à l'en-soi, il se veut la cause de sa propre existence et qui interroge son propre être. En cela est déjà implicite un concept de liberté caractéristique de l'être-pour-soi. Cette liberté permet à une subjectivité d'être objective et dans cette action est le responsabilité que Sartre attribue à chacun.
Lorsque la conscience est confrontée à un être (en-soi ou pour-soi), que ce soit sous forme de perception ou d'imagination, elle a une intention: le intentionnalité de la conscience face aux phénomènes (existants) est une forme de déni des autres objets (externe) et d'elle-même (interne) et par conséquent elle (la conscience) est la rien qui vient au monde par l'homme et fait du rapport entre être-en-soi et être-pour-soi un flux réciproque entre eux.
Comme la conscience ne peut s'identifier à aucun être-en-soi, elle s'en rapproche lorsqu'elle est en relation avec une autre conscience. C'est parce que l'action ou le choix en tant que conscience perçoit la contingence et la gratuité de son existence qui engendrent la angoisse après un sentiment de la nausée. Angoisse parce que la responsabilité incombe entièrement à l'individu ou à chaque individu en tant que manière de réagir à la monde, les choses, etc., causée par la nausée de savoir qu'il n'y a pas de Dieu ou de fondement qui détermine son essence. Si, comme dit Sartre, l'existence précède l'essence, l'homme, tel qu'il est jeté dans le monde, est celui qui développe ses projets et est seul responsable de ses actes. Ces actions peuvent impliquer l'éthique. La relation entre la conscience est ce qui permet au choix d'être vraiment universel. Si la conscience est libre et peut choisir, lorsque cela se produit, cela signifie que cela signifie choisir la liberté pour tous les hommes, car l'homme (la conscience) est choisi.
Ainsi, une autre est que c'est le miroir pour un particulier (intersubjectivité) et détermine le choix d'agir ou non de la même manière et peut également mieux émettre un jugement sur cette personne. Ainsi, de sa phrase « l'enfer c'est les autres », nous avons la conception que les jugements sont toujours partiels. Ce n'est pas la défense d'une forme d'égocentrisme exacerbé, mais la vérification ontologique de possibilité de choix se fait universellement du fait que lorsque vous choisissez, vous choisissez la liberté. Il existe une notion supposée selon laquelle les choix conscients deviennent uniformes, car le conflit est inévitable entre des êtres libres qui pensent et choisissent différemment. Mais ce qui peut être considéré comme plus universel, c'est que l'homme est un être jusqu'à la mort.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm
