Le terme scolaire fait référence à la production philosophique qui a eu lieu dans ÂgeMoyenne, entre le IXe et le XIIIe siècle d. Ç. Par rapport au patristique, volet précédent de Philosophie médiévale, la scolastique se situe dans une période d'intensité de domination catholique sur l'Europe.
Compte tenu de la nécessité d'une formation à grande échelle des prêtres et de la forte implication culturelle et éducative pour Foicatholique promu par Empire carolingien, l'Église catholique a créé des écoles et les universités enseigner et former des penseurs et de nouveaux prêtres. Cette création d'écoles a motivé le nom de la période.
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Caractéristiques de la philosophie scolastique
En raison de la valorisation culturelle et éducative, outre le sauvetage d'Aristote, une intense mobilisation pour la connaissance de la questions métaphysiques et sciences naturelles. La foi, déjà abordée dans les écrits des penseurs chrétiens depuis le IIe siècle, est désormais vue avec la raison.
En ce sens, des penseurs comme Grand Albert, Saint Anselme et Thomas d'Aquin ont soutenu que la lutte contre les hérésies, le paganisme et la non-acceptation de Dieu passerait par la formulation de théoriesrationnel et les connaissances scientifiques.
À invasionsMaures, qui a conduit les Arabes à se disputer le domaine de parties du territoire espagnol et portugais actuel, ce qui a eu lieu à partir du 7ème siècle, ont été fondamentales pour la construction de la pensée scolastique, car les Arabes emportaient avec eux les études les plus approfondies des œuvres de Aristote.
A titre d'exemple, on peut citer Averroès, un philosophe arabe du XIIe siècle, qui a influencé les penseurs scolastiques avec ses commentaires sur Aristote. Thomas d'Aquin, le nom le plus important de la scolastique, a combiné son interprétation d'Aristote avec des idées d'auteurs, ce qui a abouti à la soi-disant Thomisme aristotélicien.
L'enseignement scolaire reposait sur l'étude des appels De l'artlibéraux, qui étaient formées par les sept domaines de connaissances divisés en deux groupes, décrits ci-dessous :
Le trivia consistait en l'étude de la grammaire, de la rhétorique et de la logique, des arts axés sur le langage ;
Le quadrivium consistait en l'étude de l'arithmétique, de la géométrie, de l'astronomie et de la musique, arts axés sur les sciences exactes et leurs applications naturelles.
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La question des universaux
La question ou la « plainte » des universaux fait partie d'un discussion commencée parporphyre, penseur patristique néoplatonicien, sur son interprétation des propositions de Aristote sur les déclarations sur la existence de catégories universelles.
Les catégories universelles sont, pour Aristote, classements généraux qui organisent les êtres existants dans le monde. Par exemple, nous avons la catégorie « couleur » et la catégorie « animal ». On peut analyser un cheval blanc sous ses deux catégories: couleur et animal. Il peut y avoir confusion logique si les catégories sont mélangées, comme dans l'exemple suivant: Le cheval de Napoléon est blanc. Le blanc est une couleur. Le cheval de Napoléon est une couleur. Dans ce cas, il y a eu confusion des catégories. Tout ce débat métaphysique a été repris par les scolastiques sur la base de la philosophie grecque antique, en particulier de la philosophie aristotélicienne.
Ces questions, qui ont suscité des discussions divisées en différents groupes, ont été largement débattues lors des Scolastiques, promouvant ce que les penseurs de l'époque appelaient Quaestio Disputata (questions contestées). Les intellectuels ont promu des débats sur des sujets, tels que la question des universaux, qui ont motivé l'étude et la recherche de la métaphysique, de la logique et de la rhétorique.
Concernant l'interprétation des universaux, deux groupes se sont constitués parmi les scolastiques :
Réaliste
ils ont défendu le existence factuelle des universaux en tant qu'instances métaphysiques, qui étaient eux-mêmes la définition, par exemple, de l'idée universelle de blancheur, qui s'appliquerait à tout objet blanc, mais sans la nécessité de la présence ou de l'existence d'objets blancs pour cela existait.
LES métaphysique, espace commun avec l'ontologie, c'est ce qui en Philosophie étudie l'être comme être, c'est-à-dire une étude qui étudie le choses qui existent dans le monde, mais sans recourir à aucune observation ou expérience sensible avec ces choses, en utilisant seul raisonnement et arguments.
Dans l'exemple donné des universaux, les philosophes ne se sont pas penchés sur la couleur blanche pour définir ce qu'est la blancheur, mais ont continué à lancer des arguments qui définissent un concept de blancheur. A partir de ce concept, qui, selon les métaphysiciens, était universel et incontestable, on pouvait passer de l'expérience pratique à observer les choses du monde et essayer de les relier au concept de blancheur, c'est-à-dire que je peux seulement déterminer qu'un mur, un cheval ou une feuille de papier est blanche, parce qu'il y a un concept de ce que c'est d'être blanc avant mon expérience de voir le mur, le cheval ou la feuille. de papier.
nominalistes
Ils ont fait valoir que les universaux n'étaient que noms créés pour représenter et grouper objets qui avaient des caractéristiques communes, sans possibilité d'existence et définition métaphysique de concepts universels. Ce n'étaient que des mots issus des conventions humaines.
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Étapes de la philosophie scolastique
A des fins de catalogage didactique, les historiens de Philosophie médiévale diviser la scolastique en trois périodes distinctes :
Première phase
Cette phase a été caractérisée par la pleine conviction de l'harmonie établie entre la foi et la raison, découlant principalement d'idées patristiques. Duns Scot et saint Anselme (un philosophe qui a développé, en son temps, un argument ontologique qui prouverait l'existence de Dieu) sont des penseurs exceptionnels de cette première phase.
Un argument ontologique est un argument qui n'est pas basé sur une expérience sensible mais qui n'est fait que par le raisonnement. Il n'est pas nécessaire d'établir des causes existantes et observables pour proposer un argument ontologique, mais seulement de proposer un raisonnement qui fait sens à partir d'éléments abstraits, comme Dieu. L'argument ontologique de saint Anselme peut être décrit comme suit :
Le) Imaginez quelque chose de si grand, mais si grand, que vous ne pouvez rien imaginer de plus grand.
B) Si ce quelque chose de si grand n'existe que dans notre imagination, il n'est pas si grand, puisque ce qui existe en dehors de notre intellect est plus grand.
ç) Donc, si vous pouvez imaginer quelque chose d'aussi grand (qu'il ne peut y avoir rien de plus grand que cela), il doit exister en dehors de votre esprit et de votre imagination.
ré) Ce quelque chose d'immense, qui existe dans votre imagination et en dehors d'elle, et qui est si grand qu'il n'y a rien de plus grand, c'est Dieu.
Deuxième niveau
C'est dans la seconde phase qu'apparaissent les systèmes philosophiques les plus complexes, appelés aussi Période thomiste. Les principaux noms de cette phase sont Thomas d'Aquin et son maître Grand Albert.
troisième phase
La troisième phase a été caractérisée par la début de la décadence des scolastiques au moyen Âge. C'est à cette époque que la domination et l'expansion de l'Église catholique se sont avérées trop rigides, entravant de nombreux aspects des études philosophiques et contrôlant tous les aspects de la vie intellectuelle et culturelle à l'époque Moyenne. Un nom important dans cette dernière phase est Guillaume d'Ockham.
La scolastique et Thomas d'Aquin
Thomas d'Aquin, moine dominicain, grand écrivain et philosophe catholique du Moyen Âge fut, sans aucun doute, le plus grand penseur scolastique. Saint Thomas d'Aquin, érudit et commentateur des œuvres d'Aristote, est allé plus loin, imprimant un mélange de ses œuvres dans son œuvre. propres idées, des idées du philosophe grec Aristote et de la pensée chrétienne, basée sur la Bible et sur les dogmes de l'Église Catholique.
Aquino était un érudit connaisseur du trivia et du quadrivium, en plus d'avoir étudié Aristote à travers les traductions arabes. Il a également eu une formation visant à découvrir les Sciences Naturelles, influencée par son maître Alberto Magno.
La distinction entre essence et existence, déjà présente dans l'œuvre aristotélicienne, a influencé la pensée d'Aquin, qui a développé un lien direct entre Aristote et la théologie chrétienne. Aquino a également opéré une jonction de l'idée de causalité proposée par l'argument de moteur d'abord, par Aristote, pour élaborer le «Cinq façons qui prouvent l'existence de Dieu», établissant un lien direct entre l'œuvre aristotélicienne et l'existence de Dieu.
La matrice aristotélicienne à Dieu
Thomas d'Aquin a vu dans l'œuvre aristotélicienne la possibilité d'une voie rationnelle qui conduirait à la preuve de l'existence de Dieu. O principe de causalité et l'idée de moteur immobile, déjà discuté dans l'œuvre aristotélicienne, a éveillé l'intellect d'Aquin pour formuler ses « Cinq manières qui prouvent l'existence de Dieu ». Le principe de causalité est, pour la Philosophie, un principe élémentaire qui admet que pour tout effet qui se produit dans le monde, il y a une cause antérieure. C'est-à-dire que si quelque chose s'est produit, il y a eu un phénomène antérieur qui a causé l'événement.
IsaacNewton il reprendra aussi ce principe, mais en inversant son ordre, en découvrant sa troisième loi: la Loi d'Action et de Réaction. Pour le physicien moderne, toute action engendre une réaction contraire et d'égale intensité, ce qui nous conduit à la causalité, puisque la réaction (l'effet) a été engendrée par une action (la cause).
Ce sont les cinq voies thomistes :
Le premier moteur immobile: dans tout l'Univers, il y a du mouvement. A partir d'un raisonnement causal, il faut établir que, pour qu'il y ait mouvement, il faut qu'il y ait un mouvement (moteur). En ce sens, si nous essayions de trouver les causes de tous les mouvements de l'Univers, nous ne finirions jamais cette tâche infinie, la ce qui oblige à penser que pour chaque mouvement il y avait un premier moteur immobile, qui a donné naissance à tout mouvement plus tard. Ce premier moteur était Dieu.
La première cause efficiente: dans le même raisonnement que ci-dessus, nous pensons que pour chaque cause il y a un effet et, pour éviter une fatigue inutile à partir de la recherche infinie de la cause première, il faut penser que cette cause existe et qu'elle n'a été causée par rien d'autre. Cette cause serait Dieu.
être des êtres nécessaires et possibles: l'être nécessaire serait Dieu. Les êtres possibles seraient la création divine, car ils sont des possibilités en tant qu'ils n'existent que par la volonté de l'être nécessaire.
degrés de perfection: les différents êtres existants sont classés par une hiérarchie complexe qui établit Dieu comme l'être parfait et tous les autres êtres sur une échelle, selon leur perfection et proximité ou distance de Dieu.
gouvernement suprême: cet univers entier, infini et rationnel, ne pouvait que rester organisé, selon Aquino, par un gouvernement plus grand et suprême qui maintiendrait tout en fonctionnement, c'est-à-dire le gouvernement Divin.
de Francisco Porfirio
Diplômé en philosophie
