Selon David Hume, tous les contenus de l'esprit sont des perceptions. La notion même de Écouter il est indiscernable d'une certaine perception. Ceux-ci sont divisés en deux types :
- impressions: ce sont des perceptions originales liées aux sensations et, par conséquent, avec un degré d'intensité plus élevé. C'est le vécu et ça veut dire sentir (sentiment/externe et ressenti/interne – les deux se réfèrent au présent).
- idées: ce sont des images « fanées » ou affaiblies qui reproduisent des sensations avec un degré d'intensité moindre, c'est-à-dire qu'elles sont des copies des impressions. idée signifie pense (mémoire/passé et imaginaire/futur).
Cela veut dire que toutes les idées simples proviennent de leurs impressions correspondantes, il n'y a pas d'idées innées. De plus, chez Locke, on pouvait encore voir l'évidence d'une sorte de matérialisme, dans lequel l'esprit n'était rien de plus que l'ensemble des sensations des objets. Chez Hume, le sujet est tellement enfermé dans ses représentations particulières que même l'affirmation de la matière hors de l'homme n'est pas possible. Voyons comment cela se passe.
La mémoire pour Hume est liée aux impressions et même à cause de cela, elles ont une certaine intensité. Sentir une rose est beaucoup plus intense que de se souvenir de cette expérience. Même ainsi diminuée, l'intensité est présente. La mémoire est constituée d'un tout homogénéisé de sensations, donc soumis à l'ordre et à la forme de l'affection primaire.
L'imagination, quant à elle, est caractérisée par la notion de liberté. Cette notion permet à l'homme de composer et décomposer, agrandir ou réduire, copier-coller, etc., les qualités des estampes. De cette façon, l'imagination n'est pas liée aux impressions primitives, bien qu'il en dépende pour exister. Par conséquent, vous pouvez créer ce que vous voulez en faisant un montage d'images, en inventant des êtres basés sur des idées premières, qu'elles existent ou non.
Comprenez combien il y a un renversement de méthode par rapport aux anciens: ils jugeaient leurs effets par la cause, c'est-à-dire qu'ils remontaient à la cause première pour expliquer l'effet. Avec Hume, on part des effets pour décrire et limiter le phénomène. Mais ainsi, chaque phénomène devient un événement si indépendant qu'il n'y aurait aucun moyen de les relier par une sorte de causalité. Réalisez que les idées complexes de substance, qualité et cause et effet ils ne dérivent pas de l'expérience, donc ils n'existent pas en tant que tels! Par conséquent, ce qui nous fait juger de la relation de cause à effet entre les choses que nous croyons exister est la simple HABITUDE. On ne peut affirmer l'existence d'êtres réels (substance) ni même garantir une causalité entre eux. La science est donc détruite et la raison détrônée de son royaume. La possibilité de communication et de compréhension entre des sujets particuliers (intersubjectivité) se fait par convention. La connaissance est universellement impossible.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
Philosophie - École du Brésil
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-ceticismo-radical-destruicao-possibilidade-ciencia.htm
