Qu'est-ce que le personnalisme ?
Le personnalisme, en tant que mouvement intellectuel et philosophique, a émergé dans le contexte historique post-crise économique de 1929 et la montée du nazisme en 1933.
Si la marxisme a répondu à la crise avec la nécessité de changer les structures capitalistes, avec l'abolition de la propriété privée et avec l'institution du communisme - la crise était donc d'origine économique -, la spiritualisme elle a répondu à la crise par la nécessité de transformer l'humain, comme un moyen de transformer la société – la crise était, pour les spiritualistes, une crise des valeurs.
Ces deux événements des années 30 – ainsi que les dictatures fascistes, le Front populaire, la guerre civile espagnole et début de la Seconde Guerre mondiale – ils dénoncent l'existence d'une crise plus profonde: l'anéantissement de la personne Humain. Emmanuel Mounier, pour cette raison, a souligné que la sortie de crise devrait être, en même temps, une révolution économique et morale (III, 1990, p. 199).
O "Personnalisme», l'alternative pointée par Mounier et développée autour du magazine Esprit, dont la première édition remonte à 1932, elle s'est imposée comme une « attitude civilisatrice », non comme une idéologie ou un système philosophique. Par conséquent, il a présenté méthodes d'action opérer les transformations du monde dans un contexte politique et social marqué par le pessimisme. Dans la revue Esprit, les auteurs contributeurs ont eu un espace libre pour exprimer leurs positions politiques, telles que la position en faveur des républicains espagnols et le soutien à la liberté algérienne.
Cependant, Mounier lui-même a affirmé que le personnalisme était plus qu'une « simple attitude », c'était une philosophie, même si elle n'avait pas un caractère systématique, comme la philosophie hégélienne, par exemple. Au cœur de la pensée personnaliste se trouve la notion de « personne », sa liberté et sa responsabilité, son droit à la non-objectivation et à l'inviolabilité. Il s'agit aussi d'une personne insérée dans le monde – et donc dans le rapport à « l'autre » – et dans l'histoire. En phase avec le souci de la communauté, le personnalisme se positionne contre le capitalisme, le considérant comme un subversion de l'ordre économique, mais aussi contre ce qu'on appelle le « collectivisme marxiste », qui serait le déni de "gens".
« Le personnalisme et la révolution du XXe siècle », par Emmanuel Mounier
Pour Mounier, dans son essai « Le personnalisme et la révolution du XXe siècle », le personnalisme devrait se développer à partir des « lignes d'action » suivantes :
1) Il devrait être indépendant des partis politiques, mais sans adopter une position anarchique ou apolitique. Il fallait évaluer les perspectives et, dans le cas d'actions collectives qui permettaient à l'individu de déterminer sa propre action, l'appartenance au collectif devait être préférable à l'isolement ;
2) Les activités et les moyens de réalisation doivent être strictement délimités. Se contenter d'affirmer des valeurs n'a pas une force absurde ou magique ;
3) Conformément à la recherche d'une perspective large, énoncée dans le thème 1, dans chaque question, il est nécessaire de différencier les « mauvaises données » des « données nobles » ;
4) La liberté doit être recherchée, voire la liberté de nos propres pensées qui s'avèrent erronées au cours de l'enquête. Il faut donc se débarrasser des doctrines qui guident notre vision, quitte à devoir prendre une position différente de celle qui avait été prise jusqu'alors pour rester fidèle à la sienne esprit;
5) La révolution ne conduit pas automatiquement à une solution à la crise. Ce qui résoudrait la crise serait une révision complète des valeurs, une modification des structures de la société et un renouvellement des classes dirigeantes.
L'être humain compris comme « personne »
Pour Mounier, comprendre l'être humain en tant que « personne », c'est comprendre le «valeur absolue» de l'humain, c'est-à-dire en tant que finalité de l'organisation politique. En s'insérant dans le monde, la personne subit les actions des autres et agit en transformant ce qui l'entoure et, par conséquent, en se transformant. Considérer la personne comme une « valeur absolue » signifie, pour l'auteur* :
1. Qu'une personne ne peut pas être objectivée, c'est-à-dire utilisée comme moyen par un groupe ou une autre personne. En ce qui concerne l'humain, il n'y a rien qui puisse être considéré comme « impersonnel », seule la matière est impersonnelle ;
2. Comme les gens ne peuvent pas être traités comme des objets, tous les régimes politiques qui traitent les gens comme tels, niant leur droit à la liberté, sont répréhensibles ;
3. L'ensemble des lois, règles et règlements que nous appelons « société » n'est pas destiné à rendre les gens soumis ou à gérer leur vie ;
4. Chacun doit être libre de construire son destin.
L'important pour comprendre la notion de « personne » et en quoi elle diffère de l'individualisme, objet de critique par Mounier lui-même, est sa relation avec le communauté: c'est seulement inséré dans la communauté que l'humain se réalise comme tel, car tout ce qui définit une personne - sa liberté d'agir, sa responsabilité, le corps pour lequel il est dans le monde et dans l'histoire, les désirs qu'il manifeste - il se construit dans la relation avec le autres. La personne est donc fondamentalement « communauté ». Ainsi, on comprend aussi que, pour Mounier, politique et société sont des notions qui ne peuvent être pensées qu'à partir de la notion de « personne ».
* Pour en savoir plus, recherchez: MOUNIER, 1992, p. 209-210.
Sources:
MOUNIER, E. Oeuvres complètes. Traduction de Juan Carlos Vila et al. Salamanque, Espagne: Sígueme, 1992. Je prends
MOUNIER, E. Oeuvres complètes. Traduction de Carlos Díaz et al. Salamanque, Espagne: Sígueme, 1990. tome III.
Par Wigvan Pereira
Diplômé en philosophie
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm
