Pères apologistes
La philosophie rencontre le christianisme lorsque les chrétiens prennent position par rapport à lui. Aux XIIe et XIIIe siècles, l'opposition entre les termes «philosophe" et "saint» représente deux visions du monde considérées comme antagonistes: la vision du monde païenne et celle proclamée selon la foi chrétienne.
Les soi-disant pères apologistes étaient ces chrétiens qui, à partir du IIe siècle d. Ç. ils écrivirent, en dialogue avec la Philosophie, des défenses de leur foi afin d'en obtenir la reconnaissance légale devant l'Empire.
le travail de Justin, martyr, a été inséré dans cette période. Sont deux Excuses c'est un Dialogue avec Tryphon. Les premières excuses, écrites vers 150 après JC. à., a été écrit pour l'empereur Adriano. La seconde, pour l'empereur Marc-Aurèle. C'est dans son « Dialogue » qu'il nous raconte sa trajectoire, de la philosophie à motivation religieuse à la religion à visée philosophique: né à Flávia Neápolis, ses parents étaient païens. La recherche de la vérité l'a conduit à étudier la philosophie et sa conversion au christianisme a probablement eu lieu avant 132.
Tout d'abord, Justin s'est approché des stoïciens, mais il les a refusés parce qu'ils lui ont dit qu'il n'était pas important de connaître Dieu. Après avoir rencontré un « philosophe professionnel », un enseignant qui faisait payer ses enseignements, Justino a cherché un maître pythagoricien, mais s'est éloigné de lui parce qu'il ne voulait pas passer son temps à étudier la musique, la géométrie et astronomie. Il a trouvé une affinité avec les disciples de Platon, qui ont répondu à son besoin de penser aux choses corporelles, mais aussi au-delà d'elles, aux idées.
La rencontre avec le christianisme s'est faite par l'intermédiaire d'un ancien rencontré lors d'une retraite. Interrogé par lui sur Dieu, Justin a essayé d'utiliser les théories de Platon. Le vieillard esquisse alors une réfutation qui, bien qu'elle paraisse simple, démontre la séparation entre platonisme et christianisme: l'âme, selon le christianisme, est immortelle parce que Dieu le veut.
Justin a ensuite lu l'Ancien et le Nouveau Testament. Il nous dit: "En réfléchissant à tous ces mots, j'ai trouvé que cette philosophie était la seule profitable." On s'est rendu compte que Justin considérait le christianisme comme une philosophie, même s'il s'agissait d'une doctrine fondée sur la foi en une révélation.
Cette révélation est antérieure au Christ – c'est la thèse que Justin défend dans sa Première Apologie, basée sur le concept de « Parole divine » dans l'Évangile de Jean, et dans sa Seconde Apologie, basée sur le terme « raison séminale » du stoïcisme: les gens qui sont nés avant le Christ ont participé à la Parole avant qu'il ne devienne chair; tous les humains en ont reçu une part et, par conséquent, quelle que soit la foi qu'ils professaient, s'ils vivaient dans conformément à l'enseignement du Christ, ils pourraient être qualifiés de chrétiens, même si le Christ n'avait pas encore née. Au lieu d'être la marque « de départ » de la révélation divine, le Christ en serait le sommet.
De cette façon, Justino a résolu deux problèmes théoriques: 1) Si Dieu révélait sa vérité par Christ seul, comment ceux qui ont vécu avant lui seraient-ils jugés? 2) Comment concilier la philosophie avant le Christ, donc ignorante de la vérité révélée, et le christianisme ?
Comme, comme le défend Justin, les hommes pouvaient agir de manière « chrétienne » avant la naissance du Christ, ils agissaient en accord avec la Parole. S'ils agissaient en accord avec la Parole, ce qu'ils disaient et pensaient pourrait être approprié par la pensée des chrétiens. C'est ce que dit Justin dans sa deuxième excuse (ch. XIII): « Tout ce qui a été dit est vrai est à nous ».
Si la pensée d'Héraclite, par exemple, est considérée comme opposée à la pensée chrétienne, la pensée de Socrate est considéré comme « partiellement chrétien »: en agissant selon la raison (Logos), c'est une participation de la Parole; Socrate (et aussi les autres philosophes qui pensaient « le vrai ») pratiquait une philosophie qui était le germe de la révélation chrétienne.
O logo
Dans Philon d'Alexandrie, Justino s'est approprié le concept de « Logos » pour établir une relation entre le « Logos-Fils » et le « Dieu-Père ». Voyons ce qu'il dit :
« En principe, avant toutes les créatures, Dieu a généré de lui-même un certain pouvoir rationnel (Loghiké), que le Saint-Esprit appelle désormais 'Gloire du Seigneur' 'Sagesse', maintenant 'Ange', 'Dieu', 'Seigneur' et Logos (= Parole, Parole) (...) et porte tous les noms, car il accomplit la volonté du Père et est né de la volonté du Père* ».
En d'autres termes, nous comprenons ici que Justin dit que le Christ est la parole de Dieu et peut être appelé de différentes manières car il « porte tous les noms ». Ensuite, Justin fait une comparaison entre le Logos, au sens ci-dessus, correspondant au verbe, et la parole humaine pour défendre la possibilité de la coexistence du Dieu-Père et du Logos-Fils :
« Et donc on voit que certaines choses se passent entre nous: en prononçant un mot (= logos, verbum), on génère un mot (logos), mais, cependant, il n'y a pas de division et une diminution du logos (= parole, pensée) qui est en nous*".
Ce que Justino dit ici, c'est que, tout comme lorsque nous disons un mot, l'acte de parler n'épuise pas notre capacité à parler dans le futur, ou diminue le nombre des paroles existantes, de la même manière que Dieu-Père prononce la « Parole », c'est-à-dire avec la naissance du Christ, cela n'épuise ni ne diminue en rien sa divinité et omnipotence. Un autre exemple que nous propose Justino est celui du Feu :
"Et donc on voit aussi que, d'un feu, un autre feu s'allume sans que le feu qui s'allume soit diminué: cela reste le même et le nouveau feu qui a été allumé reste sans diminuer celui de allumé*".
L'importance de Justin
Bien qu'il n'ait laissé ni philosophie systématique ni théologie chrétienne, nous avons des échos de l'œuvre de Justin chez de nombreux penseurs chrétiens ultérieurs. Son travail ne fait pas d'expositions générales sur les théories, ni ne les discute en profondeur, ni n'entend développer des conceptions philosophiques. Justin, au contraire, passe en revue des points importants de la foi chrétienne qu'il considère comme justifiés.
Son importance est donnée par la nouveauté d'interpréter la révélation chrétienne comme l'aboutissement d'une révélation qui existe depuis l'origine de l'humanité. Comme son œuvre, sa mort est aussi en phase avec sa foi: il est décapité en 165, condamné par le préfet de Rome pour s'être déclaré chrétien.
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Les citations de Justin sont tirées de Dialogue avec Trypho p. 61-62. Pris à partir de: Pères apostoliques et apologistes grecs, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), p. 409-412.
Pères apostoliques et apologistes grecs (S. II). Organisation: Daniel Ruiz Bueno, Bibliothèque des auteurs chrétiens, 1ère édition, 2002.
Par Wigvan Pereira
Diplômé en philosophie
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm