O mouvement anthropophage est un aspect de première étape de mModernisme brésilienle (1922 à 1930). Jusque là Abaporu, de Tarsila do Amaral, a été la grande source d'inspiration de l'écrivain Oswald de Andrade pour idéaliser le mouvement. Ainsi, il publie le « Manifeste anthropophage » en 1928, en Magazine d'anthropophagie, amorçant le mouvement.
Avec un caractère nationaliste et anti-portugais, le mouvement anthropophage valorise la culture et la langue brésiliennes. Et cela fonctionne comme Macunaïma, de Mário de Andrade, et débauche, de Manuel Bandeira. Officiellement, le mouvement prend fin en 1929, mais il continue d'inspirer de nombreux artistes brésiliens.
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Résumé sur le mouvement anthropophage
Le mouvement anthropophage fait partie de la première phase du modernisme brésilien.
Le mouvement émerge en 1928 avec la publication du Magazine d'anthropophagie.
Il présente des caractéristiques telles que le nationalisme et l'éloge de la culture brésilienne.
Le « Manifeste anthropophage » fonde et présente les principes du mouvement anthropophage.
Oswald de Andrade est le nom principal du mouvement anthropophage, qui a pris fin en 1929.
Quel était le mouvement anthropophage ?
Le mouvement anthropophage était un volet de la première phase du modernisme brésilien. Ses fondateurs étaient le peintre Tarsila do Amaral et les écrivains Oswald de Andrade et Raul Bopp. L'idée est venue quand Tarsila a peint le cadre Abaporu, qui a inspiré son mari, Oswald, à idéaliser le mouvement.
Conformément aux idéaux du modernisme naissant, le mouvement anthropophage visant à agiter le milieu culturel et à provoquer une réflexion sur la véritable identité nationale.C'était une façon ironique d'encourager l'innovation sans perdre de vue la tradition littéraire et artistique du pays.
Quelles sont les caractéristiques du mouvement anthropophage ?
Nationalisme
Ironie
Réflexion sur l'identité brésilienne
anti-académisme
renouveler le caractère
folklorisme
langage simple
Humour
Le réalisme
poésie de caractère populaire
thèmes de tous les jours
Affirmation de la langue brésilienne
contenu anti-portugais
Valoriser l'économie linguistique
Respect du langage familier
Valorisation de la culture brésilienne
Opposition entre étrangers et nationaux
Défense de la diversité culturelle
Contexte historique et origine du mouvement anthropophage
Le mouvement anthropophage voit le jour en 1928 avec la création de la Magazine d'anthropophagie, où, la même année, le « Manifeste anthropophage » a été publié. Ainsi, le mouvement a commencé à la fin de la soi-disant Ancienne République et a précédé l'ère Vargas. Cette période a donc été marquée par des changements politiques et culturels au Brésil.
→ “Manifeste anthropophage »
Le « Manifeste anthropophage » a été publié dans le numéro 1 de Magazine d'anthropophagieet inaugura le mouvement anthropophage. Cependant, le manifeste n'est pas clair, de sorte qu'il est plus artistique que fonctionnel. Sinon, il a été écrit en fragments, sans séquence logique. On y trouve des références historiques, sociales et même scientifiques.
En tout cas, le manifeste défend la suprématie de la culture nationale. Anthropophage est synonyme de brésilien. Dans cette perspective, notre peuple « mangerait » la culture étrangère afin de resignifier cette culture, en ajoutant uniquement nos éléments identitaires à l'emprunt culturel.
Après tout, la culture brésilienne est le résultat de la diversité et n'est en rien inférieure aux cultures européennes. Mais, pour réaffirmer notre identité, il fallait empêcher la domination culturelle portugaise. Le manifeste est signé par Oswald de Andrade et se termine par la date ironique: « An 374 de la déglutition de l'évêque Sardinha ».
Ensuite, lisons quelques éclats de ce manifeste historique |1|:
Seule l'anthropophagie nous unit. Socialement. Économiquement. Philosophiquement.
[...]
Seule loi au monde. Expression masquée de tous les individualismes, de tous les collectivismes. De toutes les religions. De tous les traités de paix.
[...]
Contre toutes les catéchèses. Et contre la mère des Gracques.
[...]
Je ne m'intéresse qu'à ce qui n'est pas à moi. Loi de l'homme. Loi de l'Anthropophage.
[...]
Ce qui a piétiné la vérité, ce sont les vêtements, la couche imperméable entre le monde intérieur et le monde extérieur. La réaction contre l'homme habillé. Le cinéma américain informera.
[...]
Contre tous les importateurs de conscience en conserve. L'existence palpable de la vie. Et l'état d'esprit prélogique de M. Lévy-Bruhl étudie.
[...]
Nous n'avons jamais été catéchisés. Nous vivons un droit somnambule. Nous avons fait naître le Christ à Bahia. Ou à Belém do Pará.
[...]
Contre le Père Vieira. Auteur de notre premier prêt, pour gagner une commission. Le roi analphabète lui avait dit: mettez-le sur papier mais sans trop de paroles. Le prêt a été fait. Le sucre brésilien a été enregistré. Vieira a laissé l'argent au Portugal et nous a apporté le bout des lèvres.
[...]
Nous n'avons jamais été catéchisés. Nous avons fait le Carnaval. L'Indien habillé en sénateur de l'Empire. Faire semblant de Pitt. Ou apparaissant dans les opéras d'Alencar pleins de bons sentiments portugais.
[...]
Contre la vérité des peuples missionnaires, définie par la sagacité d'un anthropophage, le vicomte du Cairu: — C'est le mensonge maintes fois répété.
[...]
Avant que les Portugais ne découvrent le Brésil, le Brésil avait découvert le bonheur.
[...]
Notre indépendance n'a pas encore été proclamée. Phrase typique de D. João VI: — Mon fils, mets cette couronne sur ta tête, avant qu'un aventurier ne le fasse! Nous avons chassé la dynastie. Il est nécessaire d'expulser l'esprit Bragantino, les ordinations et le tabac à priser de Maria da Fonte.
Principaux artistes et œuvres du mouvement anthropophage
Abaporu (1928), de Tarsila do Amaral (1886-1973).
Manifeste anthropophage (1928), par Oswald de Andrade (1890-1954).
Macunaïma (1928), de Mario de Andrade (1893-1945).
orange de chine (1928), par Antônio de Alcântara Machado (1901-1935).
débauche (1930), de Manuel Bandeira (1886-1968).
Cobra Norato (1931), de Raul Bopp (1898-1984).
Sérafim Ponte Grande (1933), d'Oswald de Andrade.
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Fin du mouvement anthropophage
Le mouvement anthropophage a eu une vie courte. Il a été actif pendant les dix mois d'existence de la Magazine d'anthropophagie et encore cinq mois de publications périodiques de textes du mouvement en Journal de São Paulo. La dernière publication date du 1er août 1929. Ainsi, le mouvement anthropophage a officiellement pris fin en 1929. Cependant, les idéaux anthropophages ne sont pas morts.
Modernisme au Brésil
Le modernisme au Brésil a commencé avec le Semaine d'art moderne de 1922 et comporte trois phases.
UN première phase du modernisme brésilien (1922 à 1930) présente ces caractéristiques :
innovation;
nationalisme critique;
anti-académisme;
antiromantisme;
utilisation du vers libre.
Les principaux auteurs de la première phase sont :
Manuel Bandeira (1886-1968);
Mario de Andrade (1893-1945);
Oswald de Andrade (1890-1954).
UN deuxième niveau du modernisme brésilien (1930 à 1945)présente une poésie marquée par des conflits existentiels et des thèmes sociopolitiques. Les poètes utilisent à la fois des vers libres et réguliers et des vers blancs. Les auteurs les plus connus de cette phase sont :
Jorge de Lima (1893-1953);
Cecilia Meireles (1901-1964);
Murilo Mendes (1901-1975) ;
Carlos Drummond de Andrade (1902-1987);
Vinicius de Moraes (1913-1980).
La prose de la deuxième phase a les caractéristiques suivantes :
régionalisme;
le réalisme;
critique sociale;
langage simple.
Les principaux auteurs du roman de 1930 sont :
Graciliano Ramos (1892-1953) ;
José Lins do Rego (1901-1957);
Erico Verissimo (1905-1975);
Rachel de Queiroz (1910-2003) ;
Jorge Amado (1912-2001).
Finalement, letroisième phase du modernisme brésilien (1945 à 1978), également connu sous le nom de postmodernisme, présente la poésie de la soi-disant Génération de 1945. Une telle poésie a ces éléments:
rigueur formelle;
thème sociopolitique.
Les principaux poètes de cette génération sont :
João Cabral de Melo Neto (1920-1999);
Ferreira Gular (1930-2016).
La poésie concrète est également insérée dans cette phase. O wl'oncrétisme est marqué par l'expérimentalisme. Une telle esthétique est centrée sur l'aspect verbivocovisuel, c'est-à-dire le travail artistique avec le mot, le son et l'image. Les trois principaux concrétistes brésiliens sont les poètes :
Décio Pignatari (1927-2012) ;
Haroldo de Campos (1929-2003);
Auguste de Campos (1931-).
La prose de la troisième phase présente ces caractéristiques :
expérimentation linguistique;
structure non conventionnelle;
fragmentation;
métalangage;
flux de la conscience.
Et ses principaux représentants sont :
João Guimarães Rosa (1908-1967);
Clarice Lispector (1920-1977).
Notes
|1| ANDRADE, Oswald de. Manifeste anthropophage. Magazine d'anthropophagie, São Paulo, année 1, n. 1er mai 1928.
crédits images
[1] César Cardoso / Wikimedia Commons (la reproduction)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (la reproduction)
Par Warley Souza
Professeur de littérature
Source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm
