Mouvement jaune-vert ou école de tapir c'est ainsi qu'un courant littéraire ultranationaliste du modernisme brésilien s'est fait connaître. Ses créateurs étaient les auteurs Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia et Plínio Salgado. Émergé en 1926, le mouvement culmine en 1929, avec la publication du Manifeste nhengaçu verde-amarelo.
Outre le ténor nationaliste, le mouvement jaune-vert était contre l'art académique et les avant-gardes européennes. Dans ce contexte, il a produit des œuvres telles que le roman L'étranger, de Plínio Salgado; l'épopée Martim Cérére, de Cassiano Ricardo; C'est République des États-Unis du Brésil, poèmes de Menotti del Picchia.
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Thèmes de cet article
- 1 - Résumé sur le mouvement vert-jaune ou l'école du tapir
- 2 - Quel a été le mouvement jaune-vert ?
- 3 - Contexte historique du mouvement jaune-vert
- 4 - Mouvement vert et jaune ou école de tapir ?
- 5 - Caractéristiques du mouvement jaune-vert
- 6 - Qui a participé au mouvement jaune-vert ?
- 7 - Principaux travaux du mouvement jaune-vert
- 8 - Que disait le Manifeste du vert-jaunisme ou de l'école du tapir ?
Résumé sur le mouvement vert-jaune ou l'école du tapir
Le mouvement vert-jaune fait partie de la première phase du modernisme brésilien.
Il émerge en 1926 et atteint son apogée en 1929, avec la publication du Manifeste du Verde-Amarelismo.
Le mouvement est aussi appelé l'école du tapir, animal symbole de ce courant littéraire.
Vert-jaune présente un nationalisme vantard et critique l'art académique.
Ses fondateurs et principaux représentants sont les écrivains Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo et Plínio Salgado.
Quel a été le mouvement jaune-vert ?
Le mouvement jaune-vert faisait partie de la première phase du modernisme brésilien. donc il est officiellement apparu le 25 juillet 1926, dans le journal Courrier de São Paulo. Et ses créateurs étaient les écrivains modernistes Cassiano Ricardo, Plínio Salgado et Menotti del Picchia.
Le mouvement atteint son apogée avec la publication, le 17 mai 1929, du Manifeste nhengaçu Verde-Amarelo, également connu sous le nom de Manifeste du Verde-Amarelismo ou de l'école Tapir, signé par le Groupe Anta. Le manifeste a été publié dans le journal Courrier de São Paulo.
Ce courant littéraire défendait le nationalisme fanfaron, radical et conservateur. Idéologiquement, il préfigurait l'intégralisme, un mouvement politique de nature fasciste. Cependant, ainsi que les mouvements brazilwood C'est anthropophage, le mouvement vert-jaune aussi valorisé le primitivisme indigène.
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Contexte historique du mouvement jaune-vert
Le mouvement Verde-Amarelo s'est consolidé en 1929 avec la publication du Manifeste nhengaçu Verde-Amarelo, ou Manifeste du Verde-Amarelismo ou de l'École du Tapir. Un tel mouvement moderniste apparu à la veille de l'ère Vargas, commencé en 1930. Cette période de l'histoire brésilienne a été marqué par l'autoritarisme et une approche du fascisme, paru en Italie en 1919.
Voir aussi: Deuxième phase du modernisme au Brésil — l'art dans le contexte de la dictature et de la guerre
Mouvement jaune-vert ou école de tapir ?
Le tapir était le symbole du mouvement jaune-vert. En effet, l'animal fait partie de la tradition Tupi, en tant que totem. C'est pourquoi, en 1927, le mouvement vert-jaune, créé un an plus tôt, prend le nom d'école du tapir. Donc, le mouvement vert-jaune et l'école du tapir ne font qu'un.
Il faut noter que ce mouvement littéraire a précédé (ou préfiguré) l'intégralisme ou Action Intégraliste Brésilienne. Ce mouvement politique fasciste d'extrême droite était dirigé par l'écrivain Plínio Salgado. Et elle a été fondée en 1932, c'est-à-dire après la création du mouvement jaune-vert.
Caractéristiques du mouvement jaune-vert
Valorisation du primitivisme brésilien.
Rejet de la tradition à caractère européen.
nationalisme vantard.
Antiacadémisme.
Critique de Mouvements d'avant-garde européens.
Analyse de la réalité brésilienne.
Qui a participé au mouvement jaune-vert ?
Les principaux membres du mouvement sont les auteurs :
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895-1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Principales œuvres du mouvement jaune-vert
L'étranger (1926), roman de Plínio Salgado
Le tapir et la curupira (1927), manifeste de Plínio Salgado
Martim Cérére (1928), poème épique de Cassiano Ricardo
République des États-Unis du Brésil (1928), poèmes de Menotti del Picchia
La République 3000 (1930), roman de Menotti del Picchia
Savoir plus: Macunaíma - roman moderniste qui loue la diversité culturelle brésilienne
Que disait le Manifeste du Verde-Amarelismo ou l'école du tapir ?
Le Manifesto nhengaçu verde-amarelo, ou Manifesto do verde-amarelismo ou l'école du tapir, a été publié en 1929. Ce document, l'indigène pas considéré comme un peuple indépendant, mais en tant que partie diluée du processus de métissage brésilien :
Les Tupis sont descendus pour être absorbés. Se diluer dans le sang des gens nouveaux. Vivre subjectivement et transformer la gentillesse des Brésiliens et leur grand sens de l'humanité en une force prodigieuse. Votre totem n'est pas carnivore: Tapir. C'est un animal qui ouvre des chemins, et cela semble indiquer la prédestination du peuple Tupi.
Ainsi, les Tupi n'existeraient « subjectivement » que chez le « nouveau peuple », c'est-à-dire les Brésiliens. Après tout, comme le dit le manifeste: « Toute l'histoire de cette race correspond [...] à une lente disparition des formes objectives et à une apparition croissante des forces subjectives nationales.
Comme ça, le manifeste ne voit pas l'acculturation indigène comme quelque chose de négatif: "Le jésuite pensait avoir conquis les Tupi, et les Tupi avaient conquis la religion jésuite pour eux-mêmes." Et il considère une influence abstraite de ce peuple sur les portugais: « [...]; et les Portugais se transformèrent et s'élevèrent avec la physionomie d'une nouvelle nation contre une métropole: parce que les Tupi gagnèrent dans l'âme et le sang des Portugais ».
L'idée que les Tupi ont contribué à l'émergence de la race est évidente dans le manifeste. Brésilien, mais de l'acceptation de la domination étrangère: « La tapuia s'est isolée dans la jungle, pour vivre; et fut tué par les arquebuses et les flèches ennemies. Les Tupi socialisaient sans peur de la mort; et il s'est éternisé dans le sang de notre race. Le Tapuia est mort, le Tupi est vivant.
il n'y a pas de critique au processus de colonisation, mais l'acceptation du processus « civilisateur » comme quelque chose de positif :
Le nationalisme tupi n'est pas intellectuel. C'est sentimental. Et d'action pratique, sans déviations du courant historique. Elle peut accepter les formes de la civilisation, mais elle impose l'essence du sentiment, la physionomie rayonnante de son âme. Sentez-vous Tupã, Taniandaré ou Aricuta même à travers le catholicisme. Il a une horreur instinctive des luttes religieuses, devant lesquelles il sourit sincèrement: pour quoi faire ?
Dans le manifeste, Tupi fait partie de la nationalité brésilienne, mais seulement en tant que membre de plus du processus de formation du peuple brésilien :
La Nation est le résultat d'agents historiques. L'Indien, le Noir, l'épéiste, le Jésuite, le bouvier, le poète, le fermier, l'homme politique, le Hollandais, le Portugais, l'Indien, le Français, les rivières, les montagnes, les mines, les l'élevage, l'agriculture, le soleil, les lieues immenses, la Croix du Sud, le café, la littérature française, la politique anglaise et américaine, les huit millions de kilomètres carré...
La question subjective des Tupi, selon le manifeste, est liée à la disparition de cet individu, de sorte que la race Tupi aurait subjectivement survécu dans la culture brésilienne. De cette façon, le natif n'est qu'un symbole, mais méconnu en tant que peuple indépendant :
Le mouvement du tapir était basé sur ce principe. L'Indien a été pris comme symbole national, précisément parce qu'il signifie l'absence de préjugés. Parmi toutes les races qui ont formé le Brésil, l'autochtone est la seule qui a objectivement disparu. Dans une population de 34 millions, on ne compte pas un demi-million de sauvages. Cependant, c'est la seule des races qui exerce subjectivement sur toutes les autres l'action destructrice des traits caractérisants; [...]; c'est la race transformatrice des races, et cela parce qu'elle ne déclare pas la guerre, parce qu'elle n'offre à aucune des autres l'élément vitalisant de la résistance.
Le manifeste présente également une idéalisation ou négationniste, étant donné que ne reconnaît pas l'existence de préjugés raciaux et religieux au Brésil:
Il n'y a pas de préjugés raciaux parmi nous. Quand c'était le 13 mai, il y avait déjà des noirs qui occupaient des postes élevés dans le pays. Et avant, comme après, les enfants d'étrangers de tous horizons n'ont jamais vu leurs pas entravés.
Nous ne connaissons pas non plus les préjugés religieux. Notre catholicisme est trop tolérant, et tellement tolérant, que ses défenseurs extrêmes accusent l'Église brésilienne d'être une organisation sans force combative (v. Jackson Figueiredo ou Tristão de Athayde).
Tout le temps, le manifeste répète le fait que les indigènes sont « subjectivement » dans le peuple brésilien et renforce l'acceptation de la domination de ce peuple :
Ainsi, l'Indien est aussi un terme constant dans la progression ethnique et sociale brésilienne; mais un terme n'est pas tout. Il était déjà dominé, lorsque le drapeau nationaliste a été agité parmi nous, - le dénominateur commun des races adventices. Le mettre au numérateur reviendrait à le diminuer. Le chevaucher le condamnera à disparaître. Parce qu'il vit encore, subjectivement, et vivra toujours comme un élément d'harmonie entre tous ceux qui, avant débarquant à Santos, jeta à la mer, comme le cadavre de Zarathoustra, les préjugés et les philosophies de origine.
Cependant, le groupe scolaire tapir, qui a signé le manifeste, insiste pour parler d'égalité et de liberté:
Le groupe « verdamarelo », dont la règle est la pleine liberté de chacun d'être brésilien comme il veut et peut; dont la condition est que chacun interprète son pays et son peuple à travers lui-même, à travers sa propre détermination instinctive; — le groupe « verdamarelo », à la tyrannie des systématisations idéologiques, répond par son affranchissement et l'ampleur sans entrave de son action brésilienne. Notre nationalisme est celui de l'affirmation, de la collaboration collective, de l'égalité des peuples et des races, de la liberté de pensée, de croyance en la prédestination du Brésil dans l'humanité, de foi en notre valeur de construction national.
crédits images
[1] Wikimédia Commons (adapté)
Sources
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Littérature brésilienne: temps, lecteurs et lectures. 3. éd. São Paulo: Éditeur moderne, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fascisme et populisme entre histoire globale et théorie politique.Société et État, v. 36, non. 1, janv./avr. 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Le gouvernement Vargas et le fascisme: rapprochement et répression.Bulletin du temps présent, Non. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et al. Nhengaçu vert-jaune (Manifeste du vert-jaunisme ou l'école du tapir). Disponible en: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Intégralisme (fascisme brésilien dans les années 1930).Magazine d'administration des affaires, v. 14, non. 6 déc. 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. L'âme et la forme du Brésil: le modernisme de São Paulo en jaune-vert (années 1920). 2017. 220 f. Thèse (Doctorat en histoire des sciences et de la santé) – Fondation Oswaldo Cruz, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Essai et interprétation du Brésil dans le modernisme jaune-vert (1926-1929).Études historiques, Rio de Janeiro, vol. 32, non. 67, 2019.
Par Warley Souza
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