Un seul mot ou une seule théorie ne saurait englober tous les processus et expériences historiques qui ont marqué la formation du peuple brésilien. Marqués par les contradictions du conflit et de la coexistence, nous constituons une nation avec des traits uniques qui sont toujours montrer vivant dans la vie quotidienne des différents types de "Brésiliens" que l'on reconnaît dans ce territoire de dimensions continental.
Le premier mélange frappant a eu lieu au moment où les populations indigènes de la région sont entrées en contact avec les colons de l'Ancien Monde. Au milieu de l'intérêt pour l'exploration et le départ des normes morales européennes, les Portugais ont fécondé plusieurs femmes indiennes qui ont donné naissance à notre première génération de métis. En dehors de la dichotomie imposée entre les « sauvages » (Indiens) et les « civilisés » (Européens), les métis forment un premier moment dans notre gamme variée de mélanges.
Plus tard, grâce à l'intérêt primordial pour la création de la société sucrière, un grand nombre d'Africains ont été expropriés de leurs terres pour vivre comme des esclaves. Arrivés dans un endroit éloigné de leurs références culturelles et familiales, considérant que les commerçants séparaient les parents, les noirs ont dû ré-élaborer leur façon de voir le monde avec les restes de ce qui restait de leur terre Noël.
Cela ne veut pas dire qu'ils vivaient la même réalité que les esclaves. Beaucoup d'entre eux, incapables de supporter le traumatisme de la diaspora, ont eu recours au suicide, à la violence et aux quilombos pour se libérer de l'exploitation et élaborer une culture en dehors de l'ordre colonial. D'autres ont trouvé des moyens d'acheter leur propre liberté ou, même s'ils étaient considérés comme des esclaves, ont conquis des rôles et des réseaux de relations qui leur ont permis de vivre avec plus de possibilités.
Non limité à la sphère de contact entre les Portugais et les indigènes, ce mélange de peuples a également ouvert de nouvelles voies avec l'exploitation sexuelle des maîtres sur leurs esclaves. Dans l'abus de la viande de leurs « biens féminins », une autre part de l'inclassable s'est constituée dans le milieu colonial. Au fil du temps, les paradigmes complexes de reconnaissance de ces nouvelles personnes ont commencé à limiter la distinction des groupes sociaux en termes de couleur de peau et de revenus.
Pour autant, cela n'a pas empêché le kaléidoscope des peuples d'établir une large formation d'autres cultures qui ont marqué la régionalisation de tant d'espaces. Les citadins des grandes villes côtières, les ruraux de l'intérieur, les caboclos des régions arides du Nord-Est, les riverains de la L'Amazonie, la région du Cerrado et la pampa gaucho ne sont que quelques exemples qui échappent à l'aveuglement restrictif des généralisations.
Alors que tant de synthèses ont eu lieu sans aboutir à un terrain d'entente, le modèle agro-export a très lentement perdu du terrain face aux élans de la modernisation capitaliste. La force brute et coûteuse du travail des esclaves a fini par faire place à d'autres peuples du Vieux Monde. Beaucoup d'entre eux, incapables de supporter les chocs provoqués par les théories révolutionnaires, l'avancée du capitalisme et la fin des monarchies, ont cherché une nouvelle opportunité dans cette terra brasilis déjà indéfinie.
Les Italiens, les Allemands, les Polonais, les Japonais, les Slaves et bien d'autres ont non seulement contribué à l'exploration de nouvelles terres, mais ont également terminé leurs premiers jours de travail dans un environnement d'usine. Ainsi, nous atteignons les premières décennies du 20e siècle, lorsque nos intellectuels modernistes pensaient plus intensément à cet immense écheveau de cultures qui constitue la culture d'un même lieu. Et ainsi, malgré les différences, les écarts, les préjugés et les manières, nous reconnaissons toujours ce « Brésilien ».
Par Rainer Sousa
Master en histoire
Voir plus :
Population brésilienne
Esclavage indigène
l'esclavage africain
