Thor était le dieu le plus populaire des Scandinaves à l'époque viking, qui a duré de 793 à 1066, et était associé au tonnerre, aux tempêtes et à l'agriculture. Il était le fils d'Odin et considéré comme le dieu le plus puissant de tous, en particulier lors de l'utilisation de son marteau connu sous le nom de Mjölnir. Dans la mythologie nordique, Thor mourrait en combattant Jörmungandr, le serpent géant.
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Résumé de Thor
Thor était le dieu le plus populaire parmi les Scandinaves à l'époque viking.
Il était associé à des phénomènes naturels tels que le tonnerre, les marées et les tempêtes.
Il avait trois accessoires qui renforçaient sa puissance: le marteau Mjölnir, la ceinture Megingjörd et les gants Jarnglófar.
Il était connu comme un tueur de géants.
À Ragnarök, il combattrait Jörmungandr, le serpent géant. Il tuerait le serpent, mais il serait victime de son venin.
L'histoire de Thor
Thor, Dieu nordique du tonnerre, du ciel, des tempêtes et de l'agriculture
, est l'un des dieux qui font partie de la Mythologie nordique. Il est connu pour être le dieu le plus populaire des Scandinaves à l'époque connue sous le nom d'ère viking, qui s'étendait de 793 à 1066. Cette période est l'apogée des expéditions menées par les vikings en Europe du Nord.Les Scandinaves ont reconnu Thor comme :
le gardien de Midgard, la terre entre les deux, l'endroit où vivaient les humains.
le gardien d'Asgard, où résidaient certains des dieux nordiques.
Thor était le fils d'Odin et de Jörd, et son père était reconnu comme le dieu le plus sage et était appelé le "père de tous". Bien qu'il soit reconnu comme un dieu nordique populaire, Thor était une divinité dérivée de la culture germanique, étant reconnu comme Donar parmi les Allemands et tenu par eux comme dieu du tonnerre. Cependant, des dieux similaires à Thor existaient dans plusieurs cultures du nord de l'Europe à la même époque.
Thor était un expert tueurdansgéants, considéré comme le plus puissant de tous les dieux nordiques. Sa force se manifestait par les accessoires qu'il portait au combat :
son marteau, appelé Mjölnir ;
la ceinture qui doublait sa force et s'appelait le Megingjörd ;
les gants de fer qui lui permettaient d'utiliser le marteau. Les gants s'appelaient Jarnglófar.
Toi Les nordiques croyaient que le son du tonnerre était en fait le son du marteau de Thor frapper quelque part. Thor, qui possédait deux chèvres qui tiraient sa charrette lorsqu'il voyageait, était également perçu comme O seigneur des boucs, et cela est dû au fait que les chèvres, appelées Tanngrísnir et Tanngnjóstr, ont été sacrifiées par Thor pour lui fournir de la nourriture et pour toujours être ressuscitées le lendemain.
Thor s'est marié deux fois. Sa première femme s'appelait Járnsaxa, tandis que la seconde était Sif. Járnsaxa était une géante, tandis que Sif était identifiée à la fertilité de la plantation de céréales. Dans l'ensemble, Thor eu quatre enfants: Modi, Magni, Lorride et Thrúd.
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Culte de Thor
Comme mentionné, Thor était le dieu le plus populaire parmi les Scandinaves, et lui faire des prières était courant. Cependant, il est important de mentionner que le culte de Thor était pratiqué principalement par les gens des classes inférieures, surtout chez les paysans.
Thor a été convoqué pour diverses actions dans cette société. Les vœux de mariage, par exemple, étaient prononcés au milieu d'invocations à son nom. De plus, des prières étaient dites à Thor lorsque les gens traversaient la mer, lorsqu'ils allaient au combat et pour d'innombrables autres occasions.
De plus, les Nordiques Thor associé le certains phénomènes de la nature, comme le les marées, orages et tonnerre. Ainsi, les demandes de protection lors des voyages en mer avaient tout leur sens dans la religion nordique, puisque les marées et les tempêtes étaient associées à ce dieu dans la culture de ce peuple.
Les historiens ont identifié qu'au cours d'une certaine période de l'ère viking, Il est devenu assez courant pour les Scandinaves de porter des pendentifs portant le marteau de Thor. en référence à ce dieu. Les érudits ont compris cette action comme une réponse des païens nordiques à l'influence croissante du christianisme dans cette société, en particulier à partir du XIe siècle.
En plus des pendentifs, il y avait des figurines de Thor qui étaient stockées dans d'importants temples religieux de la religion païenne des Scandinaves, comme le temple d'Uppsala.
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La mort de Thor
Comme nous l'avons vu, les Scandinaves ont reconnu Thor comme un dieu tueur de géants, et il y a de nombreuses mentions à ce sujet dans les mythes. Thor a eu plusieurs combats avec des géants et ses victoires l'ont mis en évidence comme le dieu le plus puissant de tous. Un autre grand ennemi de Thor, outre les géants, était le serpent géant appelé Jörmungandr.
Ce serpent était la fille de Loki, un personnage présent dans la mythologie nordique qui suscite la controverse. Comme le souligne l'historien Johnni Langer|1|, certains érudits comprennent Loki comme un dieu, tandis que d'autres le considèrent comme un géant qui résidait parmi les dieux. Jörmungandr était la fille de Loki et de la géante Angrboda.
Les Scandinaves croyaient que Jörmungandr était un porteur de chaos. Il était reconnu pour ses dimensions gigantesques: le serpent était si grand que sa salutation encercla le monde entier et elle pouvait se mordre la queue. Un mythe nordique raconte un épisode dans lequel Thor a attrapé le serpent lors d'un voyage.
La mythologie nordique raconte que Thor était destiné à combattre le serpent géant dans la bataille finale qui déterminerait la fin de l'Univers et le crépuscule des dieux. Cet événement est connu sous le nom de Ragnarök, un événement catastrophique dans lequel l'Univers connu serait détruit et un nouveau renaîtrait avec de nouveaux dieux, dont certains survivraient à la catastrophe.
Pendant le Ragnarök, Thor combattrait le serpent géant et, pendant le combat, il tuerait Jörmungandr, mais mourrait à cause de l'effet deetton poison.
Notes
|1| LANGER, Johnni. Thor. Dans.: LANGER, Johnni (eds.) Dictionnaire de la mythologie nordique: symboles, mythes et rites. Hédra: São Paulo, 2015, p. 281.
