Le développement des connaissances au Moyen Âge présente différentes caractéristiques qui s'écartent de cette perspective erronée qui le définit comme le « âge des ténèbres ». Cependant, la prédominance des valeurs religieuses et d'autres conditions spécifiques rendent la période médiévale unique par rapport aux autres périodes historiques. En ce sens, le monopole intellectuel expressif exercé par l'Église a établi une culture à caractère fortement théocentrique.
Ce n'est pas par hasard que les philosophes les plus éminents qui ont émergé à cette époque étaient très préoccupés par la discussion de questions directement liées au développement et à la compréhension des doctrines chrétiennes. Dès le IIIe siècle, Tertullien soulignait que la connaissance ne pouvait être valable si elle n'était pas liée aux valeurs chrétiennes. Peu de temps après, d'autres clercs ont soutenu que les vérités de la pensée chrétienne dogmatique ne pouvaient pas être subordonnées à la raison.
D'autre part, il y avait d'autres penseurs médiévaux qui ne prônaient pas cette opposition complète entre foi et raison. L'un des représentants les plus expressifs de cette conciliation fut saint Augustin qui, entre le IVe et le Ve siècle, défendit la recherche d'explications rationnelles justifiant les croyances. Dans ses œuvres « Confessions » et « Cité de Dieu », inspirées de Platon, il souligne la valeur omniprésente de l'action divine. Pour lui, l'homme n'aurait pas d'autonomie pour réaliser son propre salut spirituel.
L'idée de subordination de l'homme à Dieu et de la raison à la foi finit par avoir une grande prédominance pendant plusieurs siècles dans la pensée philosophique médiévale. Plus que reflétant des intérêts qui légitimaient le pouvoir religieux de l'époque, le négativisme imprégné dans les idées de Santo Augustin doit être vu comme une proche conséquence des troubles, des guerres et des invasions qui viendront marquer la formation du monde médiéval.
Cependant, les transformations vécues avec le bas Moyen Âge ont favorisé une intéressante revue de la théologie augustinienne. La philosophie dite scolastique est apparue dans le but de promouvoir l'harmonisation entre les domaines de la foi et de la raison. Parmi ses principaux représentants figurait saint Thomas d'Aquin qui, au XIIIe siècle, enseigna à Université de Paris et a publié « Résumé Théologie », un ouvrage dans lequel il dialogue avec différents points de pensée Aristotélicien.
Saint Thomas, peut-être influencé par les rigueurs qui organisaient l'Église, se souciait de créer des formes de connaissance qui ne s'écarteraient d'aucun type de questionnement. En même temps, son travail avait une composition plus optimiste par rapport à la figure de l'homme. C'est parce qu'il croyait que toutes les choses à dévoiler dans le monde ne dépendaient pas uniquement et exclusivement de l'action divine. De cette façon, l'homme aurait un rôle actif dans la production de connaissances.
Malgré cette nouvelle conception, la philosophie scolastique n'a pas promu une distance avec les questions religieuses, encore moins s'en est-elle éloignée. Même en reconnaissant la valeur positive du libre arbitre de l'homme, la scolastique défend le rôle central qu'aurait l'Église dans la définition des chemins et des attitudes qui pourraient conduire l'homme au salut. Avec cela, les scolastiques ont promu la lutte contre les hérésies et préservé les fonctions primordiales de l'Église.
Par Rainer Sousa
Master en histoire
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm