Sérgio Buarque de Holanda: vie, œuvres, concepts

Sergio Buarque de Holanda c'était un grand historien brésilien, critique littéraire, journaliste, universitaire reconnu et demandé dans d'importantes universités brésiliennes et étrangères. Ton livre Racines du Brésil est un classique de l'historiographie brésilienne et un ouvrage fondamental des études sociologiques. Buarque de Holanda a introduit l'étude de Max Weber au Brésil et, sur la base de sa théorie, développé le concept de "Hhomme çordal", qui, des décennies plus tard, reste un modèle explicatif de l'homme brésilien.

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Biographie de Sergio Buarque de Holanda

Né à São Paulo, en 1902. Il était le fils de Cristóvão Buarque de Hollanda Cavalcanti, pharmacien et professeur d'université, et de Heloísa Gonçalves Moreira Buarque de Hollanda, femme au foyer. Son père était originaire de Pernambuco et sa mère de Rio de Janeiro. né dans un famille de classe moyenne, Sérgio Buarque a étudié dans les meilleures écoles de São Paulo, bénéficiant d'une éducation complète et humaniste.

À la 18 ans a commencé à écrire pour le Correio Paulistano. Durant cette période, il participe au mouvement moderniste et approche des figures centrales de ce mouvement, telles que Mario de Andrade et Oswald de Andrade.

En 1921, il s'installe avec sa famille à Rio de Janeiro, où a étudié le droit à l'Université du Brésil (1925). Continué en contact avec le mouvement moderniste, agissant dans le magazine klaxon et dans la revue Esthétique. Il a continué à travailler comme journaliste, critique littéraire et éditeur.

Sérgio Buarque de Holanda était l'un des plus grands intellectuels brésiliens du XXe siècle.

en 1929 a déménagé à berlin en tant qu'envoyé spécial de'Le journal, pour couvrir les développements en Allemagne, en Pologne et en Union soviétique. À ce moment-là approfondi ses études en Histoire et sciences sociales, ainsi que dans la lecture d'auteurs allemands. Il a traduit des films allemands en portugais et a écrit pour Duco Magazine, une publication brésilienne liée à la Chambre de commerce Brésil-Allemagne |1|.

Dans le contexte de l'essor de la nazisme, retour au Brésil en 1931, avec un grand bagage intellectuel et des réflexions manuscrites qui seront à la base de son principal projet historiographique, le livre Racines du Brésil. En 1936, il a pris le poste de professeur d'histoire de l'Amérique et de la culture luso-brésilienne à l'Université de Rio de Janeiro, qui était la capitale du Brésil.

Sergio Buarque de Holanda il épousa, en 1936, Maria Amélia Alvim Buarque de Holanda, connu sous le nom de Memelia, avec qui il a été uni toute sa vie. Avec elle, il a eu sept enfants: Heloísa Maria, Sérgio, Álvaro Augusto, Francisco, Maria do Carmo, Ana Maria et Maria Cristina. Dans le domaine artistique, le chanteur, compositeur et écrivain s'est démarqué Chico Buarque; le chanteur, consacré par la bossa nova, petite fille (Heloisa Maria); et l'ancien ministre de la Culture Ana de Hollande.

collaboré en tant que critique littéraire pour plusieurs journaux et magazines, comme le État de S. Paul, et coopéré avec lefondation de l'Association brésilienne des écrivains, en 1942, dont il fut plus tard président. Également au cours de cette période, il a travaillé à l'Institut national du livre et à la Bibliothèque nationale.

En 1946, la famille retourne à São Paulo et Sérgio Buarque commence à enseigner à l'Escola Paulista de Sociologia e Politics, ainsi qu'à diriger le Museu Paulista.

Au début des années 50, a été professeur d'études brésiliennes à l'Université de Rome, séjournant deux ans en Italie. En 1957, après la présentation de sa deuxième œuvre la plus importante, La vision du paradis, a assumé la présidence d'histoire de la civilisation brésilienne à l'Université de São Paulo (USP), où créé l'Institut d'études brésiliennes (IMB), en 1962, et est resté jusqu'en 1969, quand éteint en signe de protestation contre Loi organique n° 5, qui avait destitué certains de ses collègues professeurs. Il a participé au Centro Brasil Democrático, un groupe opposé à la dictature militaire.

Retraité, il a continué à travailler comme traducteur, chroniqueur pour des journaux, essayiste, coordinateur d'une série de livres sur l'histoire de la civilisation brésilienne. Il a également été professeur invité dans des universités étrangères telles que l'Université de New York (1965), l'Université de Columbia (1965), l'Université de Yale (1966) et Harvard (1966). A la fin des années 70, a travaillé à la fondation du Parti des travailleurs (PT).

Sérgio Buarque de Holanda est décédé en 1982, à l'âge de soixante-dix-neuf ans. Il était l'un des plus grands penseurs brésiliens du XXe siècle, reconnu et prestigieux au niveau national et international.

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Sérgio Buarque de Holanda en sociologie

L'émergence de La sociologie au Brésil il est marqué par deux grands cycles. O premiercycle, appelé pré-scientifique, s'est produit dans la seconde moitié du XIXe siècle, au cours de la Second Règne, quand il n'y avait pas encore d'universités au Brésil et que les études en sciences humaines étaient menées par des juristes et lettrés, dans le but de comprendre la culture brésilienne, l'identité nationale et la formation de notre société.

Les années 1930, avec l'émergence de la première université (USP), deviennent la période de passage au deuxième grand cycle, dans lequel l'échange avec des professeurs et universitaires d'autres pays, ainsi que la formation des étudiants dans cette discipline, il a abouti à la production d'un ouvrage scientifique, spécialisé, méthodique et diversifié. Dans cette période de transition entre les deux grands cycles, deux ouvrages fondamentaux ont été produits: Casa Grande et Senzala, dans Gilberto Freyre, et Racines du Brésil, par Sérgio Buarque de Holanda.

Sérgio Buarque de Holanda a introduit l'étude de Max Weber au Brésil. Weber, l'un des trois principaux représentants de la sociologie classique, a développé sa théorie à travers des types idéaux, marqués par un ensemble de caractéristiques à partir desquelles la réalité pouvait être analysée au fur et à mesure qu'elle se rapprochait d'un type ou d'un autre.

Max Weber était l'un des piliers de la sociologie classique.

Influencé par cette méthode d'analyse, Sérgio Buarque de Holanda a développé la concept d'homme cordial, un modèle d'analyse des Brésiliens dans leurs relations sociales et politiques. Son interprétation historique du Brésil était et est toujours un récit hégémonique sur ce qu'est le Brésil dans les sciences humaines. Historiographique et analytique, le livre Racines du Brésilfaire un diagnostic historique et social, indique une voie pour la construction d'une nation moderne, libérale et démocratique, tout en capturant la tension entre continuité et changement dans la société brésilienne.

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uvres de Sérgio Buarque de Holanda

La production littéraire de Sérgio Buarque de Holanda, fruit d'une recherche historiographique large et approfondie, a parlé de la tradition coloniale du Brésil et de ce qui était compris par Nation pendant l'Empire et plus tard pendant le République, en examinant comment la colonisation, l'esclavage et les bases de l'économie ont façonné les structures sociales, la culture, rapports.

En plus d'une identité culturaliste nationale, a cherché à comprendre cette identité aussi dans sa dimension politique et a proposé, dans un exercice futuriste, d'appréhender comment le Révolution brésilienne vers un la démocratie politique et social, ce qui pour lui ne serait possible que lorsque les pratiques et mentalités coloniales seraient définitivement dépassées.

Le premier ouvrage est aussi le principal et le plus connu: Racines du Brésil, lancé en 1936, étant le premier de la collection Documents brésiliens, réalisé par Gilberto Freyre. En 1959, il publie son deuxième ouvrage le plus important: Vision du Paradis: Raisons édéniques dans la découverte et la colonisation du Brésil.

Vos oeuvres :

• Racines du Brésil (1936)
• serpent de verre (1944)
• moussons (1945)
• Expansion de São Paulo à la fin du XVIe siècle et au début du XVIIe siècle (1948)
• Chemins et frontières (1957)
• Vision du paradis: les motifs édéniques dans la découverte et la colonisation du Brésil (1959)
• De l'Empire à la République (1972)
• Tentatives de mythologie (1979)
• l'extrême ouest (1986 - à titre posthume)

Certaines collections avec textes publiés dans les journaux ont également été libérés après sa mort. Ses recherches précises et méticuleuses ont duré des années, de sorte que ses travaux sont généralement séparés par un laps de temps considérable entre une publication et une autre.

• Racines du Brésil

Racines du Brésil: ouvrage classique de la sociologie brésilienne. [1]

Comme nous l'avons déjà vu, l'auteur suit une ligne weberienne d'analyse. Votre objet d'étude dans ce livre est la çolonisation du Brésil et ses conséquences politiques et culturelles. Nous étudierons cet important travail selon le découpage analytique effectué par le sociologue Sérgio Costa (2014) |2|.

Sérgio Buarque de Holanda présente l'idée d'un modèle colonial ibérique, différencier la colonisation portugaise et espagnole de la colonisation des autres peuples européens (anglais, français, allemand). Pour lui, la colonisation espagnole, caractérisée par la violence, a changé ses colonies avec plus de véhémence. Les Portugais, en revanche, pour qui la colonie n'était qu'un lieu de passage, ont développé une relation moins imposante, rationnelle et initialement coordonnée. Ces deux peuples, avec un une noblesse fragile et une société non hiérarchique, se sont lancés dans l'aventure de l'exploration de nouvelles terres et du travail d'enrichissement, en étant les pionniers de Grandes navigations.

L'auteur attribue aux Portugais une capacité d'adaptation qui a favorisé l'émergence de relations interethniques dans le règlement de la Eau de Cologne, une faible capacité d'organisation sociale et un moral de travail rudimentaire. La motivation historique de cela serait le fait que la bourgeoisie portugaise ne s'est pas privée, mais s'est alliée à l'ancienne noblesse.

Les reflets de ces caractéristiques des colonisateurs portugais au Brésil ont été un colonisation non planifiée, exécuté par deux types de personnes: les aventuriers et les ouvriers, qui, pour ne pas avoir de noblesse forts, n'étaient pas liés aux loisirs et cherchaient à créer de la richesse et prestige. Ces personnes se sont rapidement adaptées pour travailler dans la colonie, la transformant en grandes plantations de monoculture. Par conséquent, la structure sociale et culturelle du système colonial portugais avait grand impact sur la formation de la société brésilienne.

• patriarcat rural

Le deuxième jalon de l'éducation brésilienne est la patriarcat rural. L'auteur fait un tour d'horizon détaillé de l'administration coloniale et des bases économiques de la colonie, ainsi qu'un stratification sociale similaire au système des castes, avec des personnes classées et positionnées selon la couleur (blanc, noir, indien).

Sur les propriétés rurales, comme le moulins à canne à sucre, les propriétaires avaient des pouvoirs illimités sur ceux qui étaient sous leur territoire, qu'il s'agisse de membres de la famille, d'esclaves ou de travailleurs libres. Les grandes propriétés foncières fonctionnaient comme des États particuliers, marqués par la le colonelisme.

LES hégémonie du patriarcat rural, pour l'auteur, était l'obstacle à la formation d'un bourgeoisie urbain qui a favorisé une culture libérale. Ce modèle d'exercice du pouvoir par les grands propriétaires terriens serait conforme à la politique et deviendrait un entrave à la construction d'une culture démocratique sans personnalismes ni affections personnelles, déterminant la relation entre gouvernants et gouvernés.

En ce qui concerne l'éducation brésilienne, Sérgio Buarque de Holanda fait remarquer que la La christianisation promue par le jésuites imprimé comme paramètre de l'enseignement au Brésil la logique de discipline et obéissance plutôt qu'un paramètre scientifique et technique.

Contrairement à d'autres analyses économiques, Sérgio Buarque de Holanda a analysé les cycles de la canne à sucre d'un point de vue culturel. Pour l'auteur, l'esclavage, en plus d'une relation économique, est devenu unla culture qui fondent les coutumes, les opinions et les comportements.

O le processus de Lesabolition il était tard, lent et progressif. Même après le cadre juridique de la Lei Áurea (1888), la mentalité et le comportement esclavagistes sont restés et re-signifié non seulement dans les nouvelles relations de travail, mais dans l'ensemble des relations sociales et dans établissements.

En relation avec l'État brésilien, Sérgio Buarque de Holanda a développé le concept de agent immobilier, cet agent public qui utiliserait cette position pour servir ses propres intérêts privés ou ceux de personnes qui lui sont liées. La performance des agents immobiliers générerait une imprévisibilité juridique et institutionnelle due au non-respect des règles écrites préalablement établies.

Pour l'auteur, au Brésil, une confusion entre intérêt public et intérêt privé, qui a donné lieu au développement d'une pratique d'appropriation des biens publics au profit de personnes et de groupes spécifiques, ainsi que son utilisation comme monnaie d'échange pour des faveurs et des rétributions. Le concept de patrimonialisme a ensuite été travaillé par Raymundo Faoro dans son classique les propriétaires de pouvoir (1958).

Sérgio Buarque de Holanda souligne tout au long de l'œuvre que la colonisation a eu des conséquences profondes sur l'identité politique, culturelle, économique et sociale du Brésil. Il a également montré comment les pratiques coloniales ont été remaniées et sont restées après la Indépendance (1822) et même après la proclamation de la république (1889). Son travail pointe également vers l'avenir. Pour lui, surmonter ce passé colonial est la clé de ce qu'il appelle la Révolution brésilienne, la voie d'une la démocratie perfectionné, dans lequel il y a égalité entre les gens et un État impersonnel et rationnel.

homme cordial

Le concept d'homme cordial est fondamental dans l'œuvre de Sérgio Buarque de Holanda. Cordial, contrairement aux idées reçues, pas de courtoisie mais du coeur, c'est-à-dire mû par l'affectivité. Influencé par la théorie de l'action sociale de Max Weber, qui dans sa typologie des actions humaines conceptualise les actions affectif social, c'est-à-dire fondé sur le sentiment, Sérgio Buarque a développé le concept d'homme cordial: le Brésilien typique qui agit ému par le sentiment, pas par la rationalité.

L'homme cordial se développe dans le structure familiale patriarcale du Brésil rural, dans laquelle le chef de famille détermine quelles seront les relations des autres membres, dans un environnement privé et dans une communication marquée par une forte charge émotionnelle.

La cordialité se caractérise par la tentative continue de personnaliser toutes les interactions sociales. Ainsi, l'homme cordial n'aime pas l'anonymat ou se soumet à des règles qui le rendent égal aux autres. Il veut être appelé par son nom, veulent avoir un traitement spécial et préférentiel, que ce soit pour utiliser votre charisme personnel, votre réseau de contacts ou des dispositifs similaires pour atteindre vos objectifs.

Parce que vous êtes guidé par vos émotions, vos décisions et vos actions n'ont pas besoin d'être soumises à une loi. Dans le domaine de la politique, les loyautés personnelles déterminent leurs allégeances. Pour Buarque de Holanda, ce schéma politique perpétue la reproduction des hiérarchies.

La violence est une caractéristique primordiale de l'homme cordial. Tout antagonisme est interprété par lui comme une menace. L'homme cordial est à la fois un type d'individu et un modèle d'interaction sociale, une personnalité et un mode de relation avec les autres. La définition de la cordialité brésilienne implique l'ambiguïté et l'utilisation de l'affectivité, et non de la rationalité, pour atteindre des objectifs.

En politique, la cordialité sera contre l'idée d'égalité, l'impersonnalité, la formation de majorités délibérantes, ce qui, pour l'auteur, nous empêche d'aborder la démocratie. Ainsi, notre lien avec le politique elle partirait des relations personnelles et du mélange de la relation public-privé. L'anthropologue Roberto DaMatta, dans la même ligne de pensée, conceptualisa plus tard la "Voie brésilienne", synthétisé dans la célèbre phrase: « A qui pensez-vous parler? ».

Voir aussi :Concept de dnomination pour Max Weber

Contrepoint

L'interprétation du Brésil interprétée par Sérgio Buarque de Holanda était chargée non seulement de l'expliquer, mais aussi de le construire. L'image que nous avons aujourd'hui de ce que nous sommes en tant que Brésiliens se reflète dans la lecture que cet auteur a faite du Brésil. Bien qu'il soit un classique de la sociologie brésilienne et qu'il ait influencé des générations d'intellectuels, son point de vue ne fait pas l'unanimité. le sociologue contemporain JesseSouza, à travers votre livre L'élite du retard, fait une revue critique du classique Racines du Brésil.

Notes

|1| COSTA, Sergio. O Brésil par Sérgio Buarque de Holanda. Brasilia: Magazine de la société et de l'État, v. 29, n° 3, 2014.

|2| COSTA, Sergio. O Brésil par Sérgio Buarque de Holanda. Brasilia: Magazine de la société et de l'État, v. 29, n° 3, 2014.

Crédit image

[1] Compagnie des Lettres (La reproduction)

Par Milka de Oliveira Rezende
Professeur de sociologie

La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/sergio-buarque-holanda.htm