Dans le texte « Race et histoire », écrit pour l'UNESCO, Lévi-Strauss oriente sa pensée vers la diversité culturelle, élaborant sa théorie à partir d'une critique de l'évolutionnisme. Pour l'auteur, l'évolutionnisme se produit parce que l'Occident se considère comme le but du développement humain. Cela génère le ethnocentrisme, c'est-à-dire que l'Occident voit et analyse d'autres cultures à partir de ses propres catégories. Il faut un effort de relativisation pour ne pas juger les autres cultures à travers notre propre culture. Il faut les voir sans les présupposés des nôtres.
L'ethnocentrisme est commun à toutes les cultures. Toutes les sociétés voient les autres de l'intérieur d'elles-mêmes. Mais l'évolutionnisme est un produit occidental, non seulement biologique, mais aussi celui qui l'a précédé, c'est-à-dire l'évolutionnisme social. Lorsque Darwin a formulé sa théorie, l'évolutionnisme social existait déjà.
Ainsi, l'évolutionnisme devient la première arme avec laquelle l'Occident décide d'enquêter sur les différences et essayer d'expliquer pourquoi certains peuples ont une histoire cumulative et d'autres une histoire Stationnaire. Selon les théories évolutionnistes, la diversité s'explique par le fait que l'humanité a différents stades de civilisation. Les sauvages représenteraient ainsi l'enfance de la société occidentale.
Pour combattre l'évolutionnisme, Lévi-Strauss réfute les fondements sur lesquels il repose. Selon l'auteur, la tentation est grande de comparer les sociétés du temps partagé, même si elles se trouvent dans des parties différentes de l'espace, comme cela arrive dans les sociétés « archaïques » et occidentales. C'est la primauté de l'évolutionnisme, puisque les objets utilisés dans ces sociétés sont les mêmes que ceux utilisés en Europe au néolithique. Les peintures rupestres seraient des rites de chasse qui les rapprocheraient des sociétés archaïques; L'Amérique serait, au moment de la découverte, au même stade où se trouvait l'Europe au néolithique.
L'auteur utilise l'argument suivant: les objets sont utilisés de différentes manières par différentes civilisations. Pour Lévi-Strauss, le progrès est un jeu et l'histoire humaine est le résultat des paris de différents acteurs (qui sont de cultures différentes). Ce jeu n'a lieu que s'il y a diversification. Les grandes révolutions de l'humanité, le néolithique et l'industriel par exemple, sont le résultat de ce partenariat entre les différents acteurs, ou plutôt, entre les différentes cultures.
Ainsi, on comprend que la diversité est dynamique et que l'homogénéisation elle-même produit à nouveau de la diversité. Par exemple, la révolution industrielle produit une homogénéisation de l'économie, dans la production, mais elle produit une diversité interne dans la société, créant des classes sociales telles que le prolétariat et la bourgeoisie. C'est une manière de produire de la diversité, d'introduire des inégalités sociales. Une autre voie utilisée était l'impérialisme, qui présente d'autres sociétés comme un partenariat pour le jeu.
Ainsi, la diversité revient toujours et, encore une fois, s'homogénéise. Prenons l'exemple du capitalisme: il produit l'homogénéisation économique du globe. Mais cela crée de la diversité avec l'inégalité sociale. Ainsi, nous avons deux pôles qui se battent constamment. Le prolétaire est en lutte contre la bourgeoisie à travers les syndicats, à travers les droits du travail acquis; la société de protection sociale est établie. Ainsi s'opère une bourgeoisification du prolétaire et cela met à nouveau fin à la diversité. Puis se produit le néolibéralisme, qui détruit l'État-providence, produisant à nouveau de la diversité sociale.
On en conclut donc que la diversité existera toujours et qu'il n'y a aucune raison de la considérer comme une anomalie. Ce qui devient nécessaire, c'est de voir la diversité comme nécessaire et la seule possibilité de construction d'une histoire cumulative. L'évolution technologique à laquelle nous assistons dans le travail de l'Occident n'a été possible qu'avec la collaboration de toutes les civilisations impliquées. La diversité est la dimension ontologique et dynamique de la condition humaine.
Par João Francisco P. Cabral
Collaborateur scolaire au Brésil
Diplômé en Philosophie de l'Université Fédérale d'Uberlândia - UFU
Étudiante en Master de Philosophie à l'Université d'État de Campinas - UNICAMP
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm