Appelé « Empereur de la langue portugaise » par Fernando Pessoa, Père Antônio Vieira il est l'auteur de correspondances, de textes prophétiques et de sermons. Ce dernier genre textuel lui assura une grande importance pour le richesse dans le travail linguistique et par l'approche de thèmes politiques et sociaux au milieu d'images religieuses.
Controversé, Vieira était jésuite, contrairement aux excès de Inquisition et a eu beaucoup de succès comme prédicateur. Ses compétences linguistiques impeccables, notamment en rhétorique et en oratoire, ont fait de lui le prédicateur officiel de la cour portugaise pendant un certain temps. Et ses idées non conventionnelles l'ont même conduit en prison pour hérésie.
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Biographie
Antonio Vieira né à Lisbonne, dans 6 février 1608. Son père, Cristóvão Vieira, était un fonctionnaire de la couronne portugaise et a été dirigé vers Salvador pour agir en tant que scribe en 1615. Ainsi, Vieira s'installe avec sa famille au Brésil, alors colonie portugaise, où il commence ses études au Collège des Jésuites.
En 1623, rejoint la Compagnie de Jésus, où il se distingua par le bon usage de la rhétorique et de l'oratoire, commençant également à les enseigner aux novices d'Olinda. Ordonné prêtre en 1634, il commence sa carrière comme prédicateur dans les villages bahianais.
En apprenant la Restauration portugaise (1640), mouvement qui mit fin à la Union Ibérique et a assuré la reprise de l'autonomie politique du Portugal, Vieira est retourné à Lisbonne pour renforcer son soutien à la couronne. Il devient alors prédicateur de la Chapelle Royale, homme de confiance du roi D. João IV et a reçu plusieurs missions diplomatiques. Il a également été impliqué dans certaines intrigues de cour, comme la défense de la nouveaux chrétiens avant l'Inquisition, qui les avait expulsés du Portugal.
Il retourne au Brésil en 1652 et commence à se consacrer à la prédication et à la catéchèse dans le Maranhão. Versé dans sept langues indigènes, il a approché ces communautés, défendre la fin de asservissement des peuples autochtones et aussi des Africains. Il n'a pas fallu longtemps pour subir des représailles: les planteurs et les propriétaires d'esclaves étaient très mécontents des idéaux de Vieira et l'ont expulsé du Maranhão en 1661.
Vieira est ensuite retourné à Lisbonne, où son horizon de liberté religieuse a également troublé l'Inquisition. Accusé d'approcher des Juifs, le prêtre a été pris comme hérétique et arrêté par les inquisiteurs en 1666. Amnistie l'année suivante, il part pour Rome, où il s'illustre comme prédicateur et dénonce les abus de l'Inquisition portugaise.
En 1681, il retourne à Salvador et commence à passer en revue et à organiser les plus deux cents sermons qui composent son œuvre, exerçant des fonctions élevées dans la bureaucratie jésuite. Il est mort au Colégio da Bahia, âgé de 89 ans, à 18 juillet 1697.
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caractéristiques littéraires
→ la forme du sermon
Depuis les années du sacerdoce, Vieira s'est distingué comme grand orateur. La grande majorité de ses textes ont donc été écrits dans le format de sermon, c'est-à-dire des textes en prose de orientation morale et religieuse qui visent à argumenter et à persuader le lecteur.
→ Engagement religieux, social et politique
Les sermons de Vieira n'étaient pas seulement à orientation religieuse, mais reflétaient son participation aux débats sociaux et politiques de l'époque. Des thèmes tels que la Restauration portugaise, la Invasions hollandaises au Pernambuco, l'asservissement des indigènes et des noirs et la défense des Nouveaux Chrétiens avant l'Inquisition sont très présents dans son œuvre. Il y a aussi un horizon utopique dans ses textes, né d'idéaux contre-réformateurs du triomphe de l'Église catholique sur Terre.
→ expression verbale élevée
La prose de Vieira est une consolidation de normes littéraires qui Camões avait proposé en portugais, composant ses textes avec richesse du vocabulaire, des structures syntaxiques qui oscillent entre le plus simple et le plus complexe, en plus de capacité à polir le discours de manière précise et ingénieuse.
→ Exposant du baroque
Vieira peut être considéré comme un exposant de prose du mouvement baroque en portugais. Ses sermons sont écrits en images, utilisant métaphores, synonymes, hyperbole, apostrophes et jeux de langage. La prose de Vieira résonne principalement caractéristiques du conceptisme, c'est-à-dire le souci du langage pour exemplifier un argument logique, en utilisant les syllogismes et la dialectique.
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Construction
L'œuvre de Padre Antônio Vieira est traditionnellement divisée en textes prophétiques, sermons et correspondances. les appels textes prophétiques apparaissent en moindre quantité – parmi eux, les œuvres espoirs du Portugal et histoire du futur. Dans ces textes, Vieira imagine une destin spirituel à laquelle le royaume portugais serait prédestiné: le construction du Cinquième Empire du Christ sur Terre, une sorte de monarchie chrétienne universelle qui régnerait une longue période de paix entre tous les peuples, avant l'arrivée du Jugement dernier. Ce lusocentrisme fait résonner chez le peuple portugais un nouvel espoir, après quarante ans de unification du Portugal et de l'Espagne.
![Statue à Lisbonne représentant le Père Antônio Vieira entouré d'enfants indigènes. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
À cartes représentent une grande partie de l'œuvre de Vieira: il y a plus de sept cents correspondances échangées avec monarques, nobles, membres du Tribunal du Saint-Office et autres membres de l'Église, en particulier jésuites. Cette compilation épistolaire donne des échantillons non seulement de la grande articulation littéraire du prêtre, mais aussi d'importantes questions historiques et politiques de son temps.
→ Sermons
Les plus de deux cents sermons sont chargés de rendre célèbre l'œuvre du Père Antônio Vieira. Depuis le noviciat, l'auteur s'est distingué par compétences rhétoriques et oratoires et il était un excellent prédicateur au Brésil et au Portugal. Il disait que « prêcher, c'est comme semer » et c'était pour forme de sermon que le prêtre a trouvé un moyen de diffusez vos pensées politiques et religieuses dans langue travaillée, bien fini et richement argumentatif, faisant résonner chez les lecteurs et les auditeurs la grande puissance de l'Église catholique et du royaume portugais.
Ce sont des exemples d'évangélisation, de la grande utopie d'un catholicisme universel, qui pour Vieira impliquait la nécessité de grandes réformes administratives dans la colonie brésilienne., mêlant matières spirituelles et matérielles, comme l'économie sucrière et le mode de production esclavagiste. Audacieux, le prêtre auteur use de critiques cinglantes contre les vices des colons et la corruption de l'administration coloniale.
La structure des sermons est organisée en trois parties :
introductiontrès ou alors exordium: est l'introduction au sujet, le sujet que le sermon traitera ;
développement ou alors argument: dans cette partie, les idées principales du texte sont développées. C'est alors que l'auteur présente les arguments pour convaincre le public ;
péroraison: est la conclusion du sermon. Il exprime généralement la conclusion de l'argumentation avec l'opinion de l'auteur sur le sujet.
Toi les plus célèbres sermons du père Antôpas Vieira elles sont: Sermon du soixantième, Quatorzième Sermon du Rosaire, Sermon pour le bon succès des armes du Portugal contre celles de la Hollande, Sermon du premier dimanche de Carême et Sermon de Saint Antoine aux Poissons.
Lisez un extrait du Sermon de Saint Antoine aux Poissons :
« Vous, dit le Christ, notre Seigneur, s'adressant aux prédicateurs, êtes le sel de la terre: et appelez-les sel de la terre, parce qu'il veut qu'ils fassent sur la terre ce que fait le sel. L'effet du sel est d'empêcher la corruption; mais quand la terre est aussi corrompue que la nôtre, et qu'il y en a tant en elle qui ont un office de sel, qu'est-ce que ce sera, ou quelle peut être la cause de cette corruption? C'est soit parce que le sel ne sale pas, soit parce que la terre ne se laisse pas saler. Ou est-ce parce que le sel ne sale pas et que les prédicateurs ne prêchent pas la vraie doctrine? ou parce que la terre ne se laisse pas saler et que les auditeurs, étant fidèles la doctrine qu'ils leur donnent, ne veulent pas la recevoir. Ou est-ce parce que le sel ne sale pas, et que les prédicateurs disent une chose et en font une autre? ou parce que la terre ne se laisse pas saler, et que les auditeurs veulent imiter ce qu'ils font plutôt que faire ce qu'ils disent. [...]
Il prêcha saint Antoine en Italie dans la ville d'Ariminum, contre les hérétiques, qui y étaient nombreux; et comme les erreurs d'entendement sont difficiles à déraciner, non seulement le saint n'a pas porté de fruit, mais le peuple est venu se soulever contre lui et il lui a fallu peu de temps pour ne pas lui ôter la vie. Que ferait l'esprit généreux du grand Antônio dans ce cas? Voudriez-vous secouer la poussière de vos chaussures, comme le Christ le conseille ailleurs? Mais Antoine pieds nus ne put faire cette protestation; et les pieds qui n'avaient rien attrapé de la terre n'avaient pas à trembler. [...] Eh bien, qu'avez-vous fait? Il n'a changé que la chaire et l'auditorium, mais il n'a pas abandonné la doctrine. Quittez les places, allez sur les plages; il quitte la terre, va à la mer, et se met à dire à haute voix: Puisque les hommes ne veulent pas m'écouter, que les poissons m'écoutent. Oh merveilles du Très-Haut! Oh puissances de ce qui a créé la mer et la terre! Les vagues commencent à bouillir, les poissons commencent à rivaliser, les gros, les plus gros, les petits, et tous se mettent en ordre la tête hors de l'eau, Antonio prêche et ils écoutent. […]
De toute façon, qu'allons-nous prêcher aux poissons aujourd'hui? Jamais pire auditorium. Au moins les poissons ont deux bonnes qualités d'auditeurs: ils entendent et ils ne parlent pas. Une seule chose pourrait désoler le Prêcheur, c'est que les poissons qui ne se convertiront pas sont les humains. Mais cette douleur est si ordinaire, que, par suite de coutume, on ne la ressent presque pas […] En supposant cela, pour que nous procédions avec clarté, je diviserai, Poissons, votre sermon sur deux points: dans le premier je vous louerai pour vos attitudes, dans le second je vous réprimanderai pour vos vices. […]
Vieira commence le sermon introduisant une citation biblique: « vous êtes le sel de la terre », c'est-à-dire que ce sont les fidèles, les auditeurs, qui doivent participer activement à la vie associative et éviter qu'elle ne devienne le théâtre de corruption ou de dérives atroces conduite. Il poursuit ensuite en mentionnant un épisode dans lequel saint Antoine est allé prêcher l'Évangile à un auditoire qui ne lui a pas donné attention et, par conséquent, il a décidé de prêcher aux poissons: puisque « la terre ne peut pas être salée », il adresse sa parole au mer.
Pétoncle eta écrit ce sermon quelques jours avant de partir pour le Portugal, grâce à la persécution que les maîtres esclavagistes avaient subie pour leur critique constante des abus perpétrés par eux. Ainsi, il récupère les paroles de saint Antoine adressées aux hérétiques, aux non-croyants, et applique le discours du saint à son auditoire colonial. Il fait l'éloge du remora, un petit poisson qui se laisse transporter par des poissons plus gros, des tortues ou même des bateaux. Le remora fonctionnerait alors comme le gouvernail et la bride du navire: Santo Antônio et la parole de l'Evangile serait ce petit poisson qui sauve les hommes de l'orgueil, de la vengeance et de la cupidité, des péchés que Vieira percevait comme vifs dans la société coloniale Portugais.
Citant Santo Antônio, Vieira souligne que le mal qui affecte les colons est le fait que les hommes, comme les poissons, se dévorent les uns les autres, le plus gros mangeant toujours le plus petit. Ce sont les faibles qui subissent le mal des forts. Et le dénonciation de l'injustice constante qui a affligé ceux sans pouvoir, qui ont réduit les autres en esclavage pour eux-mêmes. Et ces mêmes gros poissons de la colonie seraient dévorés par les poissons encore plus gros de la métropole.
le ddiscours de pétoncle il est assez persuasif: par la logique argumentative, l'allégorie et le style bien fini, faisant usage de métaphores et d'antithèses, il conduit l'auditeur à raisonner – et à convaincre.
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Phrases
« Pour parler au vent, les mots suffisent; pour parler au coeur, il faut des oeuvres"
« Les hommes, avec leur avidité mauvaise et perverse, deviennent comme des poissons, qui se mangent les uns les autres (…) et les grands mangent les petits »
"D'une erreur, beaucoup sont nés, et sur une si mauvaise fondation, il n'y a jamais eu de bon bâtiment"
« Tout ce qui est fait pour les yeux des hommes, même si c'est fait, ce n'est pas fait ».
"La raison pour laquelle nous ne trouvons pas de repos, c'est parce que nous regardons là où il n'est pas"
« L'humilité est essentiellement la connaissance de sa dépendance, de sa propre imperfection et de sa misère »
"Nous sommes ce que nous faisons. Ce qui n'est pas fait n'existe pas. Nous n'existons donc que les jours où nous le faisons. Les jours où nous ne le faisons pas, nous durons juste"
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[1]Mariangela Cruz / Shutterstock.com
par Luiza Brandino
Professeur de littérature
