la corruption, selon le dictionnaire Aurélio, signifie: acte ou effet de se corrompre; décomposition; débauche, dépravation; Corruption; Sein. On peut donc considérer que la corruption est le fait d'utiliser indûment une position de influence pour obtenir des avantages ou même effectuer une action considérée comme illégale en vertu des lois en vigueur. La corruption peut se produire dans des situations quotidiennes, mais elle peut aussi être liée à politique. C'est d'ailleurs le domaine le plus associé au terme.
Dans la question politique, la corruption est étroitement liée à la Corruption, c'est-à-dire lorsque les gens utilisent une position importante pour demander de l'argent à quelqu'un. Dans cet esprit, si un maire exige un pot-de-vin pour construire un hôpital dans un certain endroit, par exemple, il est corrompu.
Origine du concept
Selon le politologue Fernando Filgueiras, de l'Université fédérale de Minas Gerais, dans les civilisations de Antiquité classique, c'est-à-dire les civilisations
grec et romain, la notion de corruption a toujours été associée à l'idée de putréfaction, de destruction et de dégénérescence. à la fois le mot latin corrompu quant au grec diaphtore ils indiquaient la corruption au sens d'un organisme vivant attaqué par la maladie et le vieillissement ou d'une roche progressivement détruite par le vent et l'eau.le philosophe Aristote croyait que la corruption était typique de mondesublunaire, c'est-à-dire le monde terrestre existant sous les sphères célestes. Pour Aristote, tout ce qui n'était pas terrestre était parfait et éternel, par conséquent, il ne pouvait pas être la cible de corruption (comprise comme dégénérescence). En tant qu'êtres terrestres, les humains étaient également sujets à la corruption, ce qui a profondément influencé la notion même d'organisation. politique dans les civilisations grecque et romaine.
Il y a donc eu une transposition du concept de corruption, appliqué au monde physique et biologique, au sens propre humain ou politique, comme l'explique Filgueiras :
Étymologiquement lié au problème de l'ordre, le problème de la corruption (diaphthora) traverse toutes les formes de médiation dans laquelle la politique s'organise, étant un phénomène présent et conçu dans sa transfiguration de la nature à politique. La corruption est même un fait politique, car, selon le sens du mouvement du corps politique au fil du temps, car il fournit la génération de mécanismes institutionnels pour son contrôler. [1]
Si la politique c'est l'art de vivre en ville, c'est-à-dire de vivre en société, formant ainsi un "corps social", pour qu'il ne dégénère pas, il fallait que les hommes soient guidés par le raison (logo) et dans le vertus (arête), comme le courage, l'honnêteté et la prudence. La combinaison de la raison et de la vertu obligerait l'homme à ne pas commettre l'appel "orgueil", le pouvoir immodéré, la folie qui conduit aux catastrophes et aux tragédies.
Disorder x Order et l'exemple de Catilina
En ce sens, l'activité politique des anciens était associée à la pratique des vertus et à la recherche d'un ordre moral durable. La corruption, à son tour, était identifiée à des vices tels que l'ambition, l'avidité du pouvoir, la lâcheté, etc., c'est-à-dire tout ce qui provoque le chaos social, le désordre et la violence.
Un exemple classique de cette conception dans le monde antique est celui de l'homme politique romain catiline. Catilina, qui, entre autres postes importants dans la République romaine, était gouverneur de la Afrique, a tenté d'être nommé Consul (le poste administratif le plus élevé) à quelques reprises, mais n'a pas réussi à tout. Catilina a alors commencé à « jouer le sale » en mobilisant d'autres hommes politiques de la République pour se joindre à lui dans un complot visant à assassiner les deux consuls qui étaient alors au pouvoir. Le plan n'a pas fonctionné, car il a été découvert à la veille. L'orateur est aussi un homme politique Marcus Tullius Cicéron contre Catilina, il a dirigé une série de discours appelés « catilinárias ». Ces discours sont l'une des principales sources de perversion politique et, pour ainsi dire, de corruption dans l'Antiquité.
Cette notion de corruption associée à la perversion et au manque de souci du bien commun traversera le Moyen Âge et atteindra le début de la modernité avec les théoriciens politiques de la Renaissance. Cependant, avec l'expansion des relations commerciales résultant des grandes navigations, la croissance urbaine, l'avènement de l'industrie, la montée de la bourgeoisie en tant que classe politique - à travers révolutions tel que Anglais (1640-1668) et le français (1789-1799) –, le système politique commence à être pensé différemment.
La corruption dans la modernité: Montesquieu et les lois positives
L'ancienne conception des vertus comme guides politiques ne fonctionnait plus dans le la modernité. Il fallait une conception de la politique qui tienne compte des intérêts et des ambitions individuelles, qui faisaient partie du monde moderne. Mais comment faire sans laisser de tels intérêts et ambitions dégénérer le système politique? Montesquieu c'est lui qui a offert le meilleur modèle, qui, pour la plupart, est encore présent dans les régimes démocratiques d'aujourd'hui.
Montesquieu, auteur du livre L'esprit des lois, écrit au milieu du XVIIIe siècle, croyait que la politique fondée sur les vertus ne fonctionnait pas dans le monde moderne. Comme le dit Fernando Filgueiras, Montesquieu «il observe dans le monde moderne la suprématie de l'intérêt, car le maintien des vertus n'est plus possible dans un monde qui cherche, sans cesse, l'accumulation du capital. Les acteurs politiques sont représentés dans la sphère publique pour leurs intérêts et non plus pour le bien commun, au sens classique”. [2]
Pour que ces intérêts ne triomphent pas du bien public et que le corps politique ne soit pas corrompu, il fallait, selon Montesquieu, la solution suivante: loispositif, c'est-à-dire un ensemble de mesures juridiques qui correspondent à la réalité des intérêts des déterminait la société et imposait un contrôle sur elle, pouvant servir de médiateur aux hommes et à leurs Besoins.
Ce modèle proposé par Montesquieu a été suivi par les démocraties libérales du XIXe siècle. Cependant, du passage du XIXe siècle au XXIe siècle, le monde s'est de plus en plus intégré, tant sur le plan économique que politique, surtout après les guerres mondiales. Cette intégration, malgré d'innombrables avantages, a également apporté de grandes difficultés.
La corruption dans le monde globalisé
L'une des plus grandes difficultés pour l'exercice de la politique dans le monde intégré et globalisé est le fait que l'univers politique s'associe toujours à des pratiques illégales, telles que la favoriser les grandes entreprises multinationales par les politiciens d'un pays donné, le blanchiment d'argent dans les paradis fiscaux, les liens avec les mafias et autres associations criminelles etc. La corruption à ce niveau est perçue, mais pas toujours interrogée, enquêtée. C'est parce que le réseau de stratagèmes illégaux qu'il déplace est incalculable.
Ce qui existe dans le monde contemporain, en gros, c'est une sorte de tolérance à la corruption, tant que le système politique corrompu ne « s'enfuit » pas avec l'obligation de satisfaire les intérêts et les besoins de la population.
NOTES
[1] FILGUEIRAS, Fernando. Corruption, démocratie et légitimité. Belo Horizonte: Editeur UFMG, 2008. p. 32-33.
[2] p.70-71
Par Me Cláudio Fernandes
Daniel Néves
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/o-que-e/historia/o-que-e-corrupcao.htm
