Métaphysique c'est une collection de différents livres sur le même sujet écrits par Aristote. Andronicus de Rhodes, l'un des derniers disciples du Lycée de Aristote, est celui qui a organisé et classé ces écrits, leur donnant le nom sous lequel nous les connaissons aujourd'hui. Le quatrième livre de ces écrits apporte, dès son début, les mots suivants :
« Il y a une science qui considère l'être comme un être et les compétences qui lui incombent comme telles. Elle ne s'identifie à aucune des sciences particulières: en fait, aucune des autres sciences ne considère étant universellement en tant qu'être, mais en délimitant une partie, chacun étudie les caractéristiques de cet partie." |1|
Cette définition d'Aristote peut être une première et plus générale élucidation de ce qui est Métaphysique: un domaine de la philosophie ou, comme il l'appelait, une science générale, une sorte de master science ou science mère de toutes les sciences. Avant le classement de Andronicus de Rhodes, Aristote lui-même a appelé ses études de métaphysique «
Première philosophie» car c'est un ensemble de connaissances indépendant de toute activité empirique et de toute expérience sensorielle.Alors que les domaines de connaissance, divisés en leurs spécialités, n'étudient qu'une spécialité particulière, c'est-à-dire une partie de l'ensemble, la Métaphysique serait chargée d'étudier l'ensemble. On peut aussi dire, d'une manière générale, que la philosophie est l'étude de l'être en tant qu'être, c'est-à-dire l'étude des relations comment sont les choses, comment elles s'organisent rationnellement au-delà de la volonté humaine et de l'existence matérielle du monde.
Bien qu'Aristote soit considéré comme un penseur systématique qui était connu pour classer les domaines de la connaissance dans le monde antique, nous devons reconnaître qu'il existe des relations entre ces domaines. Les études d'Aristote sur la Philosophie Première sont liées, à plusieurs reprises, avec le logique aristotélicienne, qu'elle est aussi une philosophie a priori ou un type de philosophie indépendant de l'expérience et de la pratique sensibles. Plus tard, dans le quatrième livre de la Métaphysique, Aristote dit que :
« Il est donc évident que l'étude de l'être en tant qu'être et des propriétés qui s'y rapportent appartient à la même science, et que la même science doit étudier non seulement la substances, mais aussi leurs propriétés, les contraires mentionnés, et aussi l'antérieur et le postérieur, le genre et l'espèce, le tout et la partie et les autres notions de ce taper." |2|
Des notions telles que le genre, l'espèce, les parties et le tout apparaissent non seulement dans la Métaphysique, mais aussi dans le livre Catégories, un petit traité de logique écrit par Aristote. Le passage de la Métaphysique mentionné ci-dessus nous renvoie également aux thèmes centraux de la Première Philosophie, ou Métaphysique, qui serait consacrée à la compréhension de la notion de substance, qui serait une sorte de connexion qui emboîte les objets du monde dans leurs formes respectives métaphysique.
Théorie des quatre causes
LES théorie des quatre causes il est basé sur le principe de cause à effet et est, en fait, le premier enregistrement historique de ce principe métaphysique et logique, qui peut aussi être appelé le principe de causalité. Selon le principe de causalité, pour tout ce qui se passe dans le monde (effet), il y a un événement antérieur qui lui aurait donné lieu (cause), à l'exception de ce qu'Aristote appelait la « cause sans cause », que nous adresserons à poursuivre.
Selon la métaphysique aristotélicienne, il y a quatre causes fondamentales qui expliquent l'origine de tout ce que nous savons dans le monde. Sont-ils:
cause matérielle: fait référence à la matière à partir de laquelle quelque chose est fait, comme le marbre dans une statue de marbre, ou le bois dans une chaise en bois.
cause formelle: est la forme qu'un certain objet ou être a. Cette cause est aussi, en quelque sorte, sa définition conceptuelle, puisqu'une chaise doit avoir la forme de chaise, et une statue de marbre représentant un dieu grec, tel que Dionysos, doit avoir la forme de ce personnage.
cause finale: comme son nom l'indique, cette cause concerne le but ou la raison d'exister d'un être ou d'un objet particulier. Prenant l'exemple de la chaise, sa cause ultime est de servir de siège.
cause efficace: serait ce qui a donné naissance à un être ou à un objet particulier, c'est-à-dire sa cause première. Dans le cas de la statue de Dionysos, la cause efficiente serait le sculpteur. Dans le cas de la célèbre toile de Monalisa, sa cause efficace serait le peintre Léonard de Vinci.
premier moteur immobile
La notion de premier moteur immobile, ou simplement moteur immobile, est, en somme, la cause sans cause dont nous avons parlé dans le sujet précédent. O philosophe scolastique Thomas d'Aquin lié cela concept de moteur immobile à l'idée judéo-chrétienne de Dieu, puisque ce premier moteur serait une cause première de toutes les causes, ou l'origine de tout, qui n'aurait été engendrée par rien ni personne. Le concept de moteur immobile apparaît dans le livre XII de la Métaphysique d'Aristote et a été conçu à travers un raisonnement de régression intellectuelle.
Aristote, pensant au principe de causalité et à l'expérience pratique qui nous fait comprendre que tout ce qui arrive a un commencement, opère une régression des pensées et trouve que si nous comprenons que pour tout dans le monde il y a une cause antérieure, il doit y avoir un moment initial où il n'y aurait plus de causes antérieures ou, sinon, nous tomberions dans une espèce dans boucle infini. Ce moment initial, qui provoque le mouvement mais n'est mû par personne, est le premier moteur immobile, ou celui qui donne l'impulsion mais n'est pas propulsé.
Cette notion est l'une des plus importantes de la métaphysique antique car elle a le poids d'expliquer l'origine première de l'univers entier à travers le raisonnement philosophique.
Substance, forme, matière, acte et puissance
En prenant ses distances avec les thèses idéalistes platoniciennes et les thèses immobilistes de Parménide, Aristote affrontait un problème philosophique: le penseur conçoit l'existence de formes (qui serait idéale) et de matière, qui serait changeable. Les deux, dans la théorie aristotélicienne de la connaissance, sont vrais et valables, contrairement à la Conception platonicienne de la connaissance, qui ne serait composée, dans sa vérité, que d'idées ou formes. LES substance ce serait le lien approprié entre la notion de forme et la notion de matière, c'est-à-dire que la substance est ce qui permet à la matière de s'adapter à une certaine forme. Cependant, à supposer que les formes soient immuables et que la matière soit changeante, il y aurait un problème d'adaptation des matériaux à leurs formes ou concepts respectifs. Pour résoudre ce problème, Aristote a introduit le notion de distinction entre acte et puissance.
Selon le philosophe, tous les êtres et objets matériels existent sous deux formes, l'une actuelle et l'autre potentielle. Acte serait la forme actuelle, ce qui importe maintenant, et puissance ce serait une forme particulière que la matière garde en elle, c'est-à-dire un « devenir » ou un « peut devenir ». Toute matière courante peut être transformée en ses puissances. Lorsqu'un être donné se transforme en sa puissance, on peut dire qu'il s'est actualisé, c'est-à-dire qu'il est devenu une nouvelle matière en action.
Pour illustrer ce raisonnement, nous pouvons emprunter l'idée qu'une graine existe en tant que graine, c'est-à-dire qu'elle est une graine en action, mais elle détient aussi une puissance en elle-même: la possibilité de devenir un plante. Lorsque la graine germe et grandit, elle se met à jour, prend une nouvelle forme et transforme sa matière.
|1| Aristote. Métaphysique. 2e éd. traduction, introduction et commentaires par Giovanni Reale. São Paulo: Éditions Loyola, 2002, p. 131.
|2|_______ Métaphysique. 2e éd. traduction, introduction et commentaires par Giovanni Reale. São Paulo: Éditions Loyola, 2002, p. 141.
de Francisco Porfirio
Professeur de philosophie
La source: École du Brésil - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm
