Etnosentrismi muodostaa epistemologisen esteen, koska voimme nähdä toisen kulttuurin vain omien luokkien kautta. Sanan etymologia itsessään on selitys: se olisi etnisyys keskellä, toisin sanoen nähdä kaikki muut kulttuurit siitä, mitä pidämme keskeisenä, tärkeänä ja totta. Tämä tekee muiden yhteiskuntien todellisen ymmärtämisen mahdottomaksi.
Pierre Clastresin mukaan näin tapahtuu vallankysymyksessä. Länsi luokittelee alkuperäiskansojen yhteiskunnat voimattomiksi. Heillä on pomo, mutta tällä pomolla ei ole pakottavaa voimaa. Kirjoittajan mielestä iso ongelma on, että ajatellakseen valtaa näissä yhteiskunnissa, etnologia (etnisten ryhmien tutkimus) alkaa aina poliittisesta voimasta, joka perustuu dikotomiin käskyn tottelevaisuus.
Näille yhteiskunnille mikään ei ole outoa kuin toinen käskisi toista ja toinen tottelisi. He eivät näe voimaa tuosta luokasta. Tutkimuksissaan oleva etnologia saa primitiiviset yhteiskunnat pyörimään länsimaisen sivilisaation ympärillä, ikään kuin komento- ja kuuliaisuusvoima olisi vallan universaali muoto. Clastresin mielestä universaali on se, että ei ole sosiaalista ilman valtaa, koska tämä on asia, joka kaikkien yhteiskuntien oli ratkaistava. Kuitenkin tapa, jolla kukin kohtasi oman ongelmansa ja ratkaisi sen, on erityinen tapa ajatella sitä koska lännessä esiintynyt voima on erityinen ratkaisu ja että sillä oli ratkaisu villien keskuudessa eri.
Tässä mielessä kirjoittaja puhuu "kopernikalaisesta vallankumouksesta", koska hänen mielestään on välttämätöntä nähdä alkuperäiskansojen yhteiskunnat itsestään. Etnografian (etnisten ryhmien rekisteröinti) on poistettava länsi tutkimustensa keskipisteestä ja tarkasteltava valtakysymystä alkuperäiskansojen ratkaisujen kautta. Samalla tavalla kuin Copernicus poistaa maapallon järjestelmänsä keskiosasta - aiheuttaen täten todellisen vallankumouksen tähtitieteessä, joka mahdollistaa kaiken tieteen edistymisen - myös etnologian on provosoitava tämä vallankumous vain tässä tapauksessa mahdollistamaan a poliittinen antropologia.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
On välttämätöntä nähdä nämä yhteiskunnat niiden positiivisuuden kautta. He eivät tulleet vallan muotoon, ei siksi, että he olivat epäpäteviä; he yksinkertaisesti kieltäytyivät siitä, kieltäytyivät rakentamasta valtiota, kuten länsimainen malli, joka perustuu komento- ja kuuliaisuusluokkiin. Eri yhteiskunnat ovat ratkaisseet vallan ongelmana eri tavoin. Ne ovat yhteiskuntia, jotka eivät salli jakamista, toisin sanoen, ne eivät luo jakoja iän, sukupuolen tai työn mukaan. Tätä länsi ei koskaan ymmärrä.
Clastres on samaa mieltä Lapierren kanssa siitä, että sosiaalinen innovaatio tuottaa voimaa. Hänen mukaansa valta olisi pakkokeinoa, ei pakkokeinoa. Koska innovaatio on historian tuotanto, yhteiskunnat, joilla ei ole pakottavaa voimaa, ovat yhteiskuntia, joilla ei ole historiaa. Eikö kirjailija ole etnocentrismin uhri? Hän kyseenalaistaa käsky-tottelevaisuusvoiman tutkia kansakuntia ilman tätä pakottavaa voimaa, mutta haluaa ottaa länsimaiset kategoriat määrittelemään, miten historia tehdään.
Vahvistamalla poliittista valtaa näissä yhteiskunnissa Clastres puolustaa historian mahdollisuutta. Vallan olemassaoloon tarvitaan koko sosiaalinen organisaatio, joka eroaa eläinten sosiaalisesta organisaatiosta. Jokaisella ihmisyhteiskunnalla on edellytys voidakseen kouluttaa tulevia sukupolvia kulttuurissaan, jotta se voi ylläpitää sosiaalista rakennettaan. Ja tämä edustaa perinnettä, joka on ensimmäinen historiallisen tuotannon muoto (oman yhteiskunnan ymmärtäminen omasta luokastaan), joka on kehitetty tässä ryhmässä, ja hallitseminen niiden pitämiseksi on niin kutsuttu kulttuuri. Ja missä on kulttuuria, siellä on historiaa.
Pakottamaton voima toteutetaan siten, että myyttinen hahmo edustaa päällikköä rituaaleissa, jotka paljastavat sosiaalisen organisaation. Riittää, että se on hahmo, joka ei aina ole sama, mutta että se täyttää vain johtajan roolin. Hänellä ei kuitenkaan ole valtaa yhteiskunnan jäseniä kohtaan.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Haluatko viitata tähän tekstiin koulussa tai akateemisessa työssä? Katso:
CABRAL, João Francisco Pereira. "Alkuperäiskansojen valtasuhde Pierre Clastresin mukaan"; Brasilian koulu. Saatavilla: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-poder-entre-os-povos-indigenas.htm. Pääsy 27. kesäkuuta 2021.
