Nykyaika syntyi Euroopan ja sen "toisen" välisessä ristiriidassa ja sen hallitsemisessa, kukistamisessa, rikkomisessa että ", kun voit pukeutua löytäjän, valloittajan, siirtokunnan ja pääasiassa sivilisaattori.
Alkuperäiskansojen ja eurooppalaisten välisten erojen edessä ensimmäinen asenne on kieltäytyminen tai kiehtoo, ja alkuperäiskansat kyseenalaistavat sielun omistuksen vai ei. Kirkko vaati, että alkuperäiskansat omistivat sielut ja suosittivat kristinuskoon. Tämä toiminta toimi moraalisena tukena orjuudelle ja peitoksi toista.
Lähetyssaarnaaja on sen uskonnollisessa merkityksessä henkilö, jonka tehtävänä on saarnata uskoa. Se on teos, joka on suunniteltu pakanoiden muuntamiseen. ”Tehtävä” on alkuperäiskansojen evankeliointi.
Tämä hengellinen saavutus on hyvin ristiriitainen prosessi. Jokainen valloitus on järjetöntä ja väkivaltaista, jesuiitat saarnaavat uskonnon, kristinuskon, rakkautta, jolla on epäselvällä tavalla ristiinnaulittu perustaja, viaton uhri, missä se pohjautuu uskovien yhteisön, kirkon, muistiin, joka myös Rooman valtakunnan aikana joutui uhriksi, ja toisaalta osoittaa olevansa moderni ja väkivaltainen ihminen, joka saarnasi viattomia syntyperäinen.
Operaatioiden tapauksessa heitä ei pidetty orjuuttavina vaan sivistyneinä. Sivilisaatio tarkoitti Hindun kylvämistä kristillisellä uskolla ja Iberian kulttuurin arvoilla. Jotta tämä toiminta olisi jatkuvaa, lähetyssaarnaajat vähenivät intialaisia, toisin sanoen, ne rajoittuivat tiettyyn tilaan, jota kutsutaan pelkistyskyläksi, kyläksi tai puebloksi.
Tässä teoksessa yritetään siirtyä modernin ja sen alkuperän myyttiin, jossa se kehittää irrationaalisen myytin väkivallan perustelemisesta, joka on kiistettävä ja voitettava.
Intiaanit, jotka aiemmin valloitettiin asevoimalla, jesuiittatehtävissä, tulevat hallitsemaan mielikuvitusta, jossa he näkevät omien oikeuksiensa evätyn, omat sivilisaatio, sen kulttuuri, jumalat, ainoan Jumalan nimissä, joka ei ole sinun, ulkomaalainen, ja nykyaikaisen syyn, joka antoi valloittajille valloitukseen tarvittavan laillisuuden.
Jesuiitat huolehtivat hengellisestä ja ajallisesta hyödyntäen niiden ihmisten tapoja, joita tässä toiminnassa hallittiin. Guaranien vähennykset kukoistivat barokin aikana, mikä toi uuden näkemyksen maailmankaikkeudesta Copernicuksen ja Galileon teosten ansiosta.
Postmodernit kirjoittajat arvostelivat modernia syytä, koska se on syy terrorille, ja tämä näkemys kritisoi sitä syytä irrationaalisen myytin peittämiseen. Tarkoitus on nykyaikaisuuden voittaminen.
Nykyaikaisuuden piirre on luoda myytti hyvyydestään, sivistää se, perustella väkivalta julistamalla itsensä syyttömäksi kumoamalla toinen. Tätä kuvitteellista ei ole kiinnitetty konkreettiseen todellisuuteen, ne ovat tekosyitä esineitä, joissa valloittajat käyttävät ennusteitaan ottamatta huomioon valloitettujen sosiaalista kontekstia.
Nykyaikaisella näkemyksellä on etnosentrinen näkökulma, joka näkee tosiasian vain viittaamalla siihen käyttäytymistä, vähentämällä poikkeamiin, virheisiin, asenteisiin käyttäytymisen erilaisia asenteita poikkeamat. Tämä näkökulma korostaa sitä tosiasiaa, että kukaan ei pidä toista itsessään, vaan näkee itsensä hänessä.
Tämän työn tehtävänä on kehittää teoria tai vuoropuhelufilosofia, joka on osa sorrettujen, syrjäytyneiden, toisen vapauttamisfilosofiaa. Vapautusfilosofia alkaa sorrettujen, syrjäytyneiden asemasta (verilöylystä ja hyödynnetystä kulttuurista), historian konkreettisesta tosiasiasta. Se yrittää osoittaa tämän vuoropuhelun mahdollisuuden muutoksen ja samalla negatiivisuuden vahvistamisesta, empiirisestä mahdottomuudesta. konkreettinen, ainakin lähtökohtana hallitun voidelle puuttua tehokkaasti väittelyyn tai keskusteluun, mutta asianmukaisesti käytävään vuoropuheluun järkevä.
Väitetysti syytön uhri ja uhrautuva väkivalta alkoivat pitkän tuhoisen polun. Liittoja ja sopimuksia ei koskaan täytetty, vaatimuksia uskonnon ja kulttuurin pettämisestä kuolemanrangaistuksen tai karkottamisen, maan miehityksen ja kaikenlaisten kotoperäisten peitteiden alla.
Koska ne ovat erilaisia, onko tarpeen pitää niitä ihmiskunnan ulkopuolella? Pidätkö heitä kristillisinä virtuaalisina? Vai pitäisikö meidän kyseenalaistaa näkemyksemme ihmiskunnasta? Tunnustetaanko kulttuuri monikkona? Mikä on järkevä tai eettinen kanta tähän tosiasiaan?
Mikä olisi kahden maailman, näiden kahden kulttuurin kohtaaminen? Näiden maailmojen yhteentörmäys kehittää myytin uudesta maailmasta osapuolten välisenä harmoniakulttuurina. Tapaus ei ollut tapaaminen, vaan sokki, joka tuhosi alkuperäiskulttuurin. Tapaamisen käsite on peite, koska se kätkee eurooppalaisen "minä", sen "maailman" dominoinnin "toisen", tässä tapauksessa jesuiitta-katekistin, yli guaranilaisen kansan.
Kokousta ei voida pitää, koska Guaranítican kulttuuria ja uskomuksia arvostetaan täydellisesti. Todellisuudessa tapahtuu epäsymmetrinen suhde, jossa toisen maailma suljetaan pois kaikesta mahdollisesta järkevyydestä ja uskonnollisesta pätevyydestä.
On selvää, että jesuiittojen välisen kulttuurin - iberialaisen kulttuurin - ja alkuperäiskulttuurin, tässä tapauksessa guaranilaisten, välisen ristiriidan tulos johtaa synkretiseen uskontoon. Synkretismi johtuu siitä, että jesuiitat käyttävät guaranikulttuurin elementtejä, kuten kieltä, chimarrãon käyttöä juopumisen välttämiseksi. Lisäksi guaranilaisia heimoja ei hajautettu, vaan ne ryhmiteltiin asuinrakennuksiin päälliköineen ja heidän muodonsa vastasivat alkuperäiskansojen klaania.
Tällä dominoinnilla voidaan nähdä, että syntyi uusi, synkretinen, hybridikulttuuri, jonka aihe se ei ole kaukana kulttuurisynteesiprosessin tuloksesta, vaan pikemminkin sen dominoinnin ja akkulturaatio.
Teksti on kirjoittanut historioitsija Patrícia Barboza da silva, lisensiaattikurssin opiskelija Rio Granden liittovaltion yliopistossa - FURG.
Bibliografiset viitteet:
KUKAT, Moacyr. Rio Grande do Sulin historia. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. painos.
LAPLANTINE, François. Opi antropologiaa. Toimittaja Brasiliense, 1994, 8. painos.
DUEL, Enrique. Vapautuksen filosofia. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Brasilian alueellinen - Brasilian historia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm