Tiedetään, että Ranskan vallankumous (1789-1799) tuli maamerkki sille, mitä 1800-luvulta lähtien kutsuttiin "nykyaikaksi". Tästä tapahtumasta tuli ikoninen useista syistä, mukaan lukien: 1) se on muuttanutvallankumous”, Jolla oli aikaisemmin” konservatiivinen ”semanttinen sisältö, joka osoittaa perinteisen voimarakenteen pysyvyyden (johdettu tähtitieteellisestä terminologiasta, eli vallankumous on vaikka käännös olisikin, aika, joka maapallolla kestää liikkua auringon ympäri.), mutta se alkoi olettaa rakenteiden radikaalin muutoksen tunteen politiikat; 2) porvariston nostaminen sosiaalisen ryhmän asemaan, jolla on tehokas poliittinen legitiimiys.
Ranskan vallankumouksen radikaali muuttui kiihkeämmäksi ns Kansallinen vuosikongressi, johon Jakobiinit vallankumouksellisen hallinnon perustamisprosessissa. Sinä Jacobinin puheet Ranskan vallankumouksessa, erityisesti Maximilian de Robespierre, oli ratkaiseva rooli yllyttämisen ja joukkojen järjestämisen prosessissa sanshousuhame (ns. ”ilman shortseja”, ihmisiä, joilla ei ole siteitä perinteiseen aristokratiaan). Robespierren kaltaiset oraattorit onnistuivat kanavoimaan vallankumouksellisen väkivallan ja muuttamaan sen "terrorikoneeksi", joka aktivoitui vuodesta 1793, varsinkin kun
Kuningas Louis XVI.Joulukuussa 1792 Robespierre yritti perustaa tasavallan perustan vallankumouksellisen hallituksen kautta, jotaKauhu”. Vallankumouksellisen terrorin korosti puhuja, joka piti itseään "kansan tahdon" inkarnaationa, koko - kansalaisista, jotka toisin kuin absolutistisen hallinnon aikana pitivät itseään valtion, RU: n ruumiina Kansakunta. "Terrorin" soveltamiseksi ja "vallankumouksen etujen turvaamiseksi" oli välttämätöntä saada vakuuttamaan valmistelukunnan jäsenet tukemaan vahvaa valtiota, joka kykenee tukahduttamaan kaikki yritykset estää vallankumouksellista prosessia tekemällä ymmärrettäväksi, että vallankumousta vastustavat olisivat ihmisiä vastaan Ranskan kieli.
28. joulukuuta 1792 Robespierre puhui puheenvuorolle ja kertoi kansalaisille, jotka ymmärrettiin "tasavallan perustajiksi":
“Tasavallan perustajat, näiden periaatteiden mukaan, voit jo kauan sitten tuomita sielulla ja omallatunnolla ranskalaisen tyranni. Mikä on syynä myöhempään lykkäämiseen? Haluatko liittää uusia todisteita syytettyä vastaan? Haluatko kuulla todistajia? Tämä idea ei ole vielä tullut kenenkään meistä mieleen. Voisit epäillä, mihin kansa vahvasti uskoo. Olisit ulkomaalaisia vallankumouksellemme, ja sen sijaan, että rankaisisit tyranni, sinä rankaisit itse kansaa. "[1]
Kuningas Louis XVI, puhujan keskustelun kohde, teloitettaisiin seuraavassa kuussa, tammikuussa 1793 giljotiini. Absolutistisen valtion symboleihin kohdistuvan väkivallan uhkaamista ja yllytystä pehmennettiin vetoomuksella puolustaa kansaa, vallankumousta ja "ranskalaisia". Myöhemmin samassa puheessa Robespierre jatkoi:
“Kansalaiset, jotka pettävät kansan syyn ja oman omantunnon, hylkäävät maan kaikki häiriöt, joita tämän prosessin hitaus on herättävä, on ainoa vaara, jota meidän on pelättävä. On aika voittaa kohtalokas este, joka on pysäyttänyt meitä niin kauan uramme alussa. Eli epäilemättä marssimme yhdessä kohti julkisen onnen yhteistä tavoitetta. Siten vihamieliset intohimot, jotka niin usein kiehuvat tässä vapauden pyhäkössä, antavat tien rakkaudelle yleisen edun hyväksi, maan ystävien pyhään jäljittelyyn. Kaikki yleisen järjestyksen vihollisten hankkeet ovat ahdistuneita. "[2]
Täällä voimme nähdä uskonnollisen retoriikan jäljittelyn (tietoinen jäljitelmä): vallankumous ymmärrettiin prosessina historian, jossa marttyyrit toimivat, jotka uhrasivat itsensä maan, ihmisten, edistyksen, "ihmisten pelastuksen" puolesta. Kansakunta". Tämä väkivallan käytön laillistamiseen tähtäävä keskustelu korostui Robespierren retoriikassa, kun hänen toverinsa, myös Jacobin Marat, murhasi aristokraatti Marie-Anne Charlotte Corday d'Armontista. Maratin kuoleman aikana kesällä 1793 Robespierre kertoi kansalaisille:Kaatukoon lain miekka, kuka sen salamurhaajat, rikoskumppaninsa, kaikki salaliitot hukkuvat. Vuodatetaan heidän vertaan täyttääkseen vapauden marttyyrin sielu. Vaadimme sitä raivostuneen kansallisen arvokkuuden nimissä. " [3]
Jakobiinien ymmärtämä ”Maratin marttyyrikuolema” korosti edelleen vallankumouksellisen terrorin toimintaa, mikä johti giljotiiniin, jota sadat ihmiset pitivät ”ranskalaisten vihollisina”. Marat oli palvonnan ja kunnioituksen kohde, ja sitä pidettiin "vallankumouksen pyhänä", mikä johti poliittisen käytännön muuttumiseen eräänlaiseksi ideologiseksi lahkoksi. Tällä jakobiinien pakkomielteisellä ja hellittämättömällä sävyllä oli jopa erittäin voimakas vaikutus ajattelijoihin, varsinkin niihin, jotka vastustivat Ranskan vallankumousta, kuten skotlantilainen filosofi Edmund Burke.
* Kuvahyvitykset: Shutterstock ja MarkauMark
LUOKAT
[1] ROBESPIERRE. "Robespierren parlamentaarinen puhe 28. joulukuuta 1792". Julkaisussa: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Parlamentaarisen retoriikan tehtävät Ranskan vallankumouksessa - Alustavat tutkimukset tekstin historiallisesta käytännöstä. (käänn. Georg Otte). Belo Horizonte: Toimittaja UFMG, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Minun luona. Cláudio Fernandes
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/discursos-jacobinos-na-revolucao-francesa.htm
