Kuten tiedetään, kuolemanjälkeinen elämä oli yksi keskiajan useimpien kristittyjen suuresta huolenaiheista. Elämässä tehdyt vaikeudet, ahdistukset, synnit ja uhrit voivat määrittää helvetin piinan tai taivaallisen elämän ilon. Näiden kahden polun kautta ihminen näki itsensä ilman mitään takeita yliluonnollisista kohtaloistaan.
Mutta voisiko loppujen lopuksi määrittää, mitkä ihmiset menisivät taivaaseen tai helvettiin, kun otetaan huomioon, että kaikki ihmiset olivat omiaan tekemään virheitä elämässä?
Kuinka olisi mahdollista esimerkiksi määrittää, onko henkilöllä tarpeeksi syntiä tuomittavaksi helvettiin vai ei? Oliko taivaan sisäänkäynti taattu vain pyhille vai täysin siveässä eläneille? Epäilyillä ei näyttänyt olevan loppua.
Neljännellä vuosisadalla d. C., Pyhä Augustinus tarkasteli näitä kysymyksiä yrittäen kuvitella tai heijastaa keskitietä kadotuksen ja ikuisen pelastuksen välillä. Hänen mukaansa ihmiset, jotka ovat taipuvaisempia tekemään syntiä, olisi tuomittava helvettiin. Jos hänen puolestaan olevien elävien rukouksilla olisi kuitenkin voimaa, jumalallinen voima voisi lievittää hänen kärsimyksiään. Toisaalta niiden, joilla on ollut syntiä, tulisi käydä läpi valmistautuminen myöhempään taivaaseen pääsemiseen.
Pyhän Augustinuksen puheessa havaitsemme tarpeen kolmannelle kohtalolle, joka kykenee uudelleentarkastelemaan ihmisten niin monimutkaisen tuomion. Vuosisatoja myöhemmin, täsmälleen vuonna 1170, ranskalainen teologi Pierre le Mangeur käytti sanaa laina purgatorium kuvaamaan taivaan ja helvetin välistä sijaintia. Useat länsimaalaiset taiteilijat, jotka kuvittelivat purgatorin esityksen, tutkivat välissä sekä pyhän että demonisen luonteen elementtejä.
Tutkiessamme muita kulttuureja ja uskontoja näemme, että tämä kolmas tapa näkyy myös muissa uskomuksissa ja uskonnoissa. Raportit kuudennelta vuosisadalta eKr C. huomauttaa, että hindut uskoivat, että heidän kuolleensa voitaisiin viedä kolmeen eri paikkaan: valaistusmaailma varattaisiin vanhurskaille, rangaistavat reinkarnaatiot määrätään tahallisesti syntiä tekeville ja välittäjät elivät myrskyjen aikana, jotka pian korvattaisiin uudestisyntymillä ja parannuksia.
Yhdistetty kristilliseen maailmaan 12-luvulla d. a., ajatus puhdistamosta päätyi hyödylliseksi aikana, jolloin keskiaikainen yhteiskunta itse alkoi ekstrapoloida riidan perinteisiä järjestyksiä. Kaupunkien uudestisyntyminen ja kaupallisen toiminnan kehittäminen avasivat tien yhä heterogeenisemmille sosiaaliryhmille. Täten puhdistamon tehtävänä oli peittää sellainen käyttäytymisalue, joka ei sovi taivaan ja helvetin kaksinaisuuteen.
Kirjailija: Rainer Sousa
Master historiassa
Brasilian koulutiimi
Uskonto - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/a-concepcao-purgatorio.htm