Empiirinen filosofia (kreikan kielestä empeiria = kokemus) saa Lockeilta paradigmaattisen, systemaattisen, metodologisen ja tietoisen kriittisen muotoilun.
Seuraa perinteistä empirismin linjaa, joka myöntää, että kaikki tieto tulee kokemuksesta, siksi aisteista Locke pyrkii ymmärtämään ymmärtämisen syntyä, toimintaa ja rajoja ihmisen. Tästä syystä se kritisoi karteesista käsitystä aiheesta aine. “Mieli on tabula rasa”, Aristoteles sanoisi jo, mikä on otettu tässä esiin osoittamaan, ettei mielessä ole mitään sellaista, mitä ei aiemmin ollut aisteissa.
Locken mukaan mieli on kuin passiivinen vaha, josta puuttuu sisältö, johon herkkyystiedot painavat sinne ideat, jotka voimme tietää. Idealla ei ole tässä samaa merkitystä kuin Descartesissa (tai jos on, se on vain satunnaista, ei synnynnäistä). Synnynnäiset ideat ovat ihmisen hengessä, syntymää edeltävät ja koordinoivat siten ihmisen tietä. Mutta empiirisen filosofin mielestä ihmisen tieto määräytyy sensaation vaikutelmista, ei synnynnäisestä ymmärrettävästä perustasta. Keho ja mieli ovat yksi asia, ne eivät ole erillisiä kuin Descartesissa. Huomaa, että käsittelemme edelleen aihetta käsitteenä perustana, mutta nyt se ei ole enää universaali aihe (syy) ja pikemminkin tietty aihe, johon kaikki esitykset (ideat) on suljettu tavalla, jonka kukin yksilö havaitsee todellisuus. Sitten jää kysymys: miten tuomiot universalisoidaan, koska esitykset ovat erityisiä? Tässä on vastaus alla.
Ensinnäkin, Lockelle ainoa asia, joka voi olla luontaista ihmisessä, on kyky tarttua (supistaa) ideoita yksittäisistä tosiasioista (kuten Aristotelesissa) eikä siitä, että ideat itse ovat luontaisia (kuten Descartesissa). Sinun Essee ihmisen ymmärryksestä, Locke tekee eräänlaisen kartoituksen siitä, miten ideat tuotetaan mielessämme. Ideat johtuvat tuntemuksista. Pelkästään ymmärrettävistä käsitteistä ei ole puhdasta ajatusta, mutta ajattelu on aina ajattelua jostakin mielessä painettujen aistimusten vastaanottamasta. Kokemus ei ole muuta kuin ulkoisten esineiden ja mielen sisäisten toimintojen havainnointi. Ajatus ei ole muodollinen, vaan pikemminkin synteesi muodon ja sisällön välillä, joka on saatu kokemuksesta ja rajoittuu siihen. Kokemus voi olla kahden tyyppinen:
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
1. Ulkoinen, josta johtuvat yksinkertaiset aistimukset (jatke, kuva ja liike jne.);
2. Sisäinen, josta yksinkertaiset pohdinta-ajatukset (kipu, ilo jne.) Johtuvat.
Joten Locke kutsuu sitä laatu voima, joka asioiden on tuotettava meissä ideoita, ja erottaa toisistaan:
- ensisijaiset ominaisuudet - ovat niiden kappaleiden todelliset ominaisuudet, joista vastaavat ideat ovat tarkkoja kopioita;
- toissijaiset ominaisuudet - ovat mahdollisia ideoiden yhdistelmiä, jotka ovat osittain subjektiivisia, jotta niiden ideat eivät vastaa tarkalleen esineitä (väri, maku, haju jne.).
Mielellä on Locken mukaan sekä voima työskennellä yksinkertaisten, monimutkaisia ideoita muodostavien ideoiden välillä, että erottaa ideat toisistaan muodostaen yleisiä ideoita.
On olemassa kolmenlaisia monimutkaisia ideoita:
1. Mode-ideat, jotka ovat aineen kiintymyksiä;
2. Sisältöideoita, jotka ovat syntyneet tavasta olettaa, että substraatti, jossa joitain yksinkertaisia ideoita esiintyy, ja
3. Ideoita suhteista, jotka syntyvät vastakkainasettelusta, jonka äly järjestää ideoiden välille.
Locke myöntää myös abstraktin avulla saadun aineen yleisen ajatuksen eikä kiistä aineiden olemassaoloa, mutta ihmisen kykyä saada selkeitä ja selkeitä ideoita. Locken mukaan todellinen olemus olisi asioiden rakenne, mutta tiedämme vain nimellinen olemus, joka koostuu joukosta ominaisuuksia, joita se täytyy kutsua tietyllä nimellä. Siten abstraktiosta (joka muinaisissa oli keino saavuttaa olemuksen olemus) tulee Lockessa osittaiseksi muita monimutkaisia ideoita: yleiset ja universaalit eivät kuulu asioiden olemassaoloon, mutta ovat itse älyn keksintöjä, jotka viittaavat vain asioiden merkkeihin, olivatpa ne sanoja tai sanoja. ideoita.
Tieto koostuu siis ideoiden välisen yhteyden tai sopimuksen (tai erimielisyyden ja kontrastin) havaitsemisesta.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin osavaltion yliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
