Tiedetään, että kristinuskon laajentumisprosessi alkoi ensimmäisellä vuosisadalla, ja sillä oli kaksi perusydintä: juutalaiskristitty, käytännössä Lähi-itään, ja Pauline ja Petrine (viitaten apostoleihin Paavaliin ja Pietariin), luonteeltaan universalistisempia, mikä ylitti Lähi-idän ja Anatolian (nykyinen Turkki), kattamalla koko hellenistisen maailman ja ennen kaikkea Rooman imperiumi. Apostoliset kirjeet (Pietarin, Paavalin, Jaakobin, Juudaksen ja Johanneksen kirjeet), kanoniset evankeliumit ja niin kutsutut apostolien teot ovat tämän ajan tärkeimmät asiakirjat, joita jotkut kirjoittajat kutsuvat nimellä Oliapostolinen.
Varhaiskristillisen kirkon oli käsiteltävä tätä aikakautta, toisesta vuosisadasta lähtien, ensimmäisten erojen suhteen kanonisten tulkintojen sisällä. Nämä erot tai toisinajattelut alkoivat saada nimen harhaopit (termi, joka tulee kreikan kielestä ja tarkoittaa "valintaa" tai "tarkoituksellista vaihtoehtoa"). Yksi kuuluisimmista harhaoppeista oli Sincion Marcion, joka tunnettiin nimellä marcionismi tai harhaoppimarcioniitti.
marcion (85--150 d. C.), samoin kuin suurin osa kristityistä tuolloin, saivat valtavan vaikutuksen kulttuureista, jotka kiertänyt juutalaisuudesta kreikkalaiseen filosofiaan (ja hellenismiin) kulkien muiden kulttuurijärjestelmien, kuten persialainen. Tämä viimeinen sivilisaatio Zoroastrismi (uskonnollinen lahko, jonka profeetta perusti Zoroaster, tai Zarathustra), tarjosi kristillisyydelle myös teologista ymmärrystä, joka tapahtui päinvastoin, koska Zarathustran järjestelmässä oli kaksi jumalaa, yksi hyvä ja toinen huono.
Neljästä kanonisesta evankeliumista ainoa, joka ei ole synoptinen, toisin sanoen joka ei tarjoa tiivistelmää (pakattu ja kronologinen polku) Kristuksen elämästä, on Johanneksen evankeliumi. Joidenkin tutkijoiden, kuten Eric Voegelinin, mukaan evankelista Johannes vaikutti suuresti persialaiseen uskonnolliseen ajatteluun. ja tavalla tai toisella päätyi tarjoamaan perustaa harhaoppisille opeille, kuten Marcionille ja muille Gnostikot. Voegelinin sanoin:
[…] Johanneksen evankeliumi, vaikka se on myöhemmin kuin Luukkaan ja Matteuksen, ei tee mitään Jeesuksen syntymän ja nuoruuden suhteen, mutta järjestää Chrysoksen ilmestymisen kosmisessa draamassa. Selvästi persialaisessa symboliikassa Logos oli Jumalan kanssa ja oli itse jumalallinen; Logos on elämän periaate ja ihmisen valo. 'Valo loistaa pimeydessä, mutta pimeys ei ole tarttunut siihen.' Maailma on taistelua pimeän valon aineiden välillä.[1]
Zoroastrianismin kaksi jumalaa, Ormuzd ja Ahriman, ovat kiistanalaisina vastaavasti valon ja pimeyden olentoina, toisin sanoen hyvyyden ja totuuden jumalana ja toisen pahan ja väärän jumalana. Johanneksen käsityksen mukaan suuri osa zoroastrismin nimikkeistöstä on huolimatta tiukasti kristologisesta eikä harhaoppisesta. Kristus on valon inkarnaatio, mutta hän ei ole pimeyden lopullinen voittaja. Lisäksi termi saatana tai saatana on persialaista alkuperää ja tarkoittaa "syyttäjä", joka voidaan tunnistaa Ahrimaniin, "tämän maailman ruhtinaaseen". Johanneksen mukaan jumalalliset logot lähettävät Ylösnousemuksen jälkeen myös viimeisen valon ilmentymän, niin sanotun taistelijan, puolustajan tai auttajan.
Tämä koko Johanneksen perustama monimutkainen teologinen järjestelmä vaikutti ratkaisevasti kirkon isien ensimmäisiin sukupolviin, mutta myös harhaoppisiin, kuten Marcioniin. Marcion, johon Johannes ja persialaiset perinteet vaikuttivat, päätyi kehittämään teesin, jonka mukaan Vanhan testamentin Jumala ei voisi olla vaikka Kristusta ei voitaisi millään tavalla liittää tämän persoonaan, koska tämä oli hyvän, kun taas Huono.
Tämä marcionilainen näkökulma johti Vanhan testamentin täydelliseen ja täydelliseen kieltämiseen. Marcion kehitti oman kaanonin ilman yhteyttä juutalaisiin kirjoituksiin. Tältä osin Vogelin huomauttaa:
Pyhien kirjoitusten kohdalla Marcion hylkäsi vanhan testamentin kokonaan ja loi pyhien kirjoitusten kaanonin, joka koostuu uuden evankeliumin, jonka hän itse sävelsi puhdistaen Luukkaan evankeliumin sen juutalaisista elementeistä ja kymmenestä kirjeestä. Paul. Marcionilaisesta kaanonista tuli malli Suuren kirkon kaanonin rakentamiselle: Evankeliumi ja Paavalin kirjeet korvasivat profeettojen lain. [2]
Marcionin järjestelmä toi mukanaan suuren määrän seuraajia, mutta kirkon tulevat lääkärit vastustivat sitä ajan myötä, ja he huomauttivat Vanhan ja Uuden testamentin välisestä yhteydestä.
LUOKAT
[1] VEGEGIN, Eric. Poliittisten ideoiden historia (vol. I): hellenismi, Rooma ja varhaiskristillisyys. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Minun luona. Cláudio Fernandes