Pitkään pidetyt antagonistit, myytti ja filosofia ovat tällä hetkellä (uudelleen) sovittelun päähenkilöitä. Alusta lähtien filosofia, tiedon etsiminen, on ymmärretty järkeväksi diskurssiksi, johon syntyi vastustaa antiikin Kreikassa kehitettyä myyttistä mallia, joka toimi hänen Paideiansa perustana (koulutus). Sana myytti on kreikkalainen ja tarkoittaa kertomista, kertomista jollekulle, joka tunnistaa puhujan auktoriteettina sanotun suhteen.
Homerosta (Iliad ja Odysseia) ja Hesiodosta (Theogony ja teoksista ja päivistä) pidetään siis Hellasin (kuten Kreikkaa kutsuttiin) par excellence -opettajina sekä rapsoodeina (a näyttelijä, laulaja, lausuja) pidettiin perustotuuden kantajina maailmankaikkeuden alkuperästä, laeista jne., kun ne toistivat näiden ihmisten teoksiin sisältyviä kertomuksia. kirjoittajat.
Vain tietyissä olosuhteissa (navigointi, kalenterin ja valuutan käyttö ja keksiminen, demokratian luominen kannatti sanan käyttöä sekä lakien julkisuus jne.), että myyttinen malli kyseenalaistettiin ja korvattiin ajattelutavalla, joka vaati muita perusteita argumenttien esittämiselle. Filosofia syntyy etsimällä järkevää, systemaattista tietoa, jolla on yleismaailmallinen pätevyys.
Aristotelesista Descartesiin filosofia sai luonnoksen tieteen, turvallisen, erehtymättömän tiedon, ja tämä käsitys kesti siihen asti, kun yhdeksästoista vuosisata, jolloin perustelut sille, jota kutsumme syyksi, kärsivät ankarasta kritiikistä tekniikan ja kapitalistisen tuotanto. Usko luonnon alueeseen, työn tutkiminen sekä tajuttomuuden löytäminen suurenmoisena motivaattorina inhimilliset toimet, mikä osoitti aseistusyhteiskunnan romahtamisen, syrjäytyvän ja hillitsemättömän luonnonvarojen tyhjentämisen. Sen jälkeen järkyttävää taipumusta ravistellaan ja tarvitaan uutta lähestymistapaa maailmaan.
Sillä, mitä aiemmin pidettiin esitieteellisenä, primitiivisenä, systeemittömänä, on erityinen rooli kulttuurien muodostumisessa. Käsitteet sivilisaatiosta, edistymisestä ja kehityksestä korvataan hitaasti kulttuurisella monimuotoisuudella, koska ne eivät ole enää perusteltuja. Erään rationalistisen idealismin perustajiksi katsotun ajattelijan uudelleenlukeminen viittaa siihen, että jo Kreikassa myytti ei vain korvattu radikaalisti eikä vähitellen ajatuksella filosofinen. Platonin tekstit, jotka on analysoitu paitsi käsitteellisestä myös dramaattisesta näkökulmasta, antavat meille ymmärtää, että tietty myytin käyttö on välttämätöntä, jos logot (puhe, syy, sana) ei voi vielä saavuttaa tavoitettaan, toisin sanoen se, mikä oli vain mielikuvituksellista, kuvitteellista, korostetaan sen käytännön arvon perusteella miehet.
Toisin sanoen, vaikka ihminen haluaa tuntea syvällisesti maailman, jossa elää, hän on aina riippuvainen tulkintamenetelmien ja -tekniikoiden parantamisesta. Tiede on todellakin tietoa, mutta se on myös historiallista ja sen käytännön pätevyys riippuu siitä, miten se rakennettiin argumentatiivisesti. On mielenkiintoista ymmärtää, että filosofia on rakkautta tietoon, tiedon tavoitteleminen eikä koskaan hallussapito Platonin määrittelemällä tavalla. Joten, emme saa koskaan sekoittaa sitä tieteeseen, joka on historiallisesti rakennettujen tietojen hallussapito, toisin sanoen sen ajan olosuhteet. Siksi myytillä, filosofialla ja tieteellä ei ole syrjäytymisen tai porrastuksen suhdetta toisiinsa, vaan pikemminkin keskinäinen täydentävyys, koska toinen seuraa aina toista syklisellä tavalla aika.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/mito-filosofia.htm