sielu, miten dynamisia aktiivinen, sillä on puhtaasti looginen suhde eikä se tarkoita todellista muutosta. Ideoiden ontologinen tila on lepo, mutta ei lepo, joka sulkee pois tämän loogisen suhteen älykkyyteen.
Siksi oleminen kokonaisuutena on, ja se eroaa liikkumisesta ja leposta, ja se sisältää molemmat, yhdistämällä staattisen aspektin todellisen dynamiikkaan ylivoimaisessa synteesissä ja tällä tavoin säästämällä tieteen mahdollisuutta ja sen yhtenäisyyttä esine. Ei ole vielä syytä lisätä olemattomuutta ja virheitä diskurssiin ja saada tieteen kohde esiin, toisin sanoen Tosi, joka eroaa sofistin illusionistisesta taiteesta.
Jos ei ole universaalia liikettä eikä liikkumattomuutta, on tarpeen selvittää, onko ideoiden yhteys mahdollista, niin että predikaatio sallii erilaisen muodon kuin tautologinen. Siksi on olemassa kolme hypoteesia:
- Ensinnäkin, jos Ideat on mahdotonta yhdistää, niin sillä ei ole mitään mitään, ei mahdollisuutta ehtoollisuudesta missään suhteessa, joten liikkumista ja lepoa ei olisi olemassa, koska he eivät voineet osallistua olla.
- Toiseksi, jos kaikki liittyy kaikkeen, liikkumisesta itsestään tulee lepoa ja päinvastoin.
Mutta jos on jotain, joka soveltuu keskinäiseen assosiaatioon ja mikä ei, se tarkoittaa, että on olemassa syy tai järjestys, joka sallii tai säätelee tällaisia assosiaatioita. Esimerkiksi sanoitukset. Niiden välillä on sopimusta ja erimielisyyksiä. Vokaalit, jotka eroavat konsonanteista, ovat kuin linkki niiden kaikkien välillä, mikä estää konsonantteja yhdistymästä ilman niitä. Myös sävyillä, bassolla ja diskantilla, on oltava laki, joka sallii harmonisen yhdistelmän. Kirjeiden tapauksessa kielioppi on se, jolla on tiedettä ja joka voi välittää sen edelleen totuudesta kaukana oleville. Sävyjä varten muusikko. Molemmissa on tekninen pätevyys. Jokainen, jolla ei ole tällaista tietoa, on maallikko ja epäpätevä.
Yhdistyksiä salliva laki otettiin kuitenkin jo liikkeen ja levon yhteisen osallistumisen käsitteestä olemisen alueella. Vaikka kukin näistä ideoista itsessään tunnistetaan, se monipuolistuu suhteessa kahteen muuhun. Siksi syntyy uusia ihanteellisia määrityksiä, jotka ilmaisevat identiteettiä ja toisuutta. Se on "samojen" ja "muiden" esiintyminen ideoina (yhdessä "olemisen", keskinäisen osallistumisen lain kanssa), joka paljastaa myöntävien ja kielteisten ehdotusten rakenteen.
Vaikka sama ja toinen ovat predikaatteja, liikkumista tai lepoa, niitä ei tunnisteta heidän kanssaan. Ne erotetaan myös olemisesta, koska jos olento olisi identiteetti, liikkeen ja lepon välillä ei olisi eroa; ja jos se olisi puhdasta toisuutta, joka on olennaisesti suhde, olento ymmärtäisi itsessään absoluuttisen (identiteetin itsensä kanssa) ja suhteellisen. Ne ovat siis erillisiä ja pysyviä ideoita. Kaikki ideat osallistuvat "saman" ideaan samalla kun ne ovat identtisiä itsensä kanssa. Toisaalta ”toisen” idea tunkeutuu kaikkiin ideoihin, luoden niiden välille toissijaisuuden perustavanlaatuisen suhteen, jonka perusteella ne erotetaan toisistaan.
"Olento", "sama" ja "toinen" esittäytyvät sitten ihanteellisina, välttämättöminä ja riittävinä määrityksinä, jotka määrittelevät koko Idean ontologisen tilan. Yhdessä ne muodostavat ymmärrettävän todellisuuden ensimmäisen ja tärkeimmän artikulaation, ensimmäisen - yhteys, jonka mikä tahansa Idea merkitsee, kun se vahvistetaan aineena tai kun se osallistuu AID: n järjestykseen olla. Liikkeessä esiintyy olemisen ideaan osallistumista ja liikkeen oleminen kehittyy uudeksi osallistumissuhteeksi, joka on identiteetti itseensä; mutta koska tämä identiteetti ei ole identiteetti olemisen kanssa sellaisenaan, se merkitsee liikkumisen kannalta eroa olemisen välillä. Erillisinä kukin olento (ja tässä tapauksessa liike) on "toinen" kaikkien olentojen suhteen, mistä se erottaa ja se on tämä toisuuden suhde, Platon sanoo, mikä on todellinen "olemattomuuden" suhde.. Se muodostaa olemattomuuden äärettömyyden suhteessa olemukseen, mutta eliminoi olemattomuuden olemuksen vastakohtana, mikä olisi eleaattista olemattomuutta, sanoinkuvaamaton, käsittämätön ja osoittaa itsensä olemuksen "toiseksi", niin että kokonaisolento esittää itsensä järjestetyksi moniarvoisuudeksi eikä yhtenäisyydeksi epäselvä. Ja dialektian, ylin tiede, tavoitteena on järjestetty ideaideyhteys, joka näkee ihanteellisessa maailmassa ylemmät yksiköt ja niiden luonnolliset nivelet, jotta kukin muoto säilyttäisi identiteettinsä suhteet. Se koostuu taiteesta jakaa monimutkaiset ihanteelliset yksiköt yksinkertaisiksi, ottamatta toisiaan, ilmaista tämä suhde a Logot.
Jos logot se on ideoiden rationaalinen transkriptio, sen ykseys on Platonille aina synteettinen ykseys. O logot se on ehdotus, se on ehdotuksen ehtojen suhde, joka ilmaisee muodon todellisen rakenteen ja dialektiikka on ainoa, joka kykenee erottamaan osallisuuden, syrjäytymisen ja riippuvuuden todellisen yhteyden, mikä tekee ideoiden maailmasta maailman palkka. Yhteyden määrityksen suorittamiseksi on kaksi prosessia, nouseva ja laskeva prosessi. Ensimmäinen viittaa tapaaminen ja se käsittää ”idean, joka on ulotettu kokonaan monien muiden läpi, joista kukin pysyy sisällä itse eristetty, ja monet muut, jotka toisistaan erillään, ympäröivät idean ulkopuolelta vain". Toinen on jako joka käsittää "Idean, joka keskittyy, vaikka yhtenäisyydessään ulottuu monien kokonaisuuksien yli ja joukko täysin eristettyjä ideoita".
Nämä ovat kietoutumistyyppejä, jotka dialektian on erotettava ihanteellisessa maailmassa ja ilmaistava diskurssissa. Itse tosiasia ideoiden yhteisöllisyydestä, joka vastustaa eleaattisuuteen olemisen jäykkää ykseyttä, tekee keskustelun mahdolliseksi. Hän ilmaisee ymmärrettävän yhteyden todellisten termien välillä. Kuitenkin logot se osallistuu myös olemattomuuteen, muutossuhteeseen, ja tämän osallistumistavan avulla voidaan selvästi erottaa väärä keskustelu. O logot se ei ole muuta kuin puheen suullinen ilmaisu tai sielun sisäinen vuoropuhelu itsensä kanssa, toisin sanoen ajatus. Tämä tapahtuu aina ilmaisemalla suhde ideoiden välillä joko vahvistamalla tai kieltämällä, jotka muodostavat mielipiteen oikeustoiminnan oikean laadun. Siten diskurssi viittaa aina Ideoiden todellisuuteen ja tässä mielessä se ilmaisee aina "olemuksen merkityksen" ja elementit, jotka kuten ajatusmerkit, osoittavat puheessa, että ideoiden yhteys on suullisia merkkejä, joiden on oltava jokaisessa ehdotuksessa: nimi ja verbi. Ensimmäinen nimeää aiheen; toinen ilmaisee toiminnan, jonka aihe on aina pätevä.
Siten logot, olemiseen osallistuminen, noudattaa yleistä lakia, joka saa olemisen osallistumaan "olemattomuuteen" "toisena". Olennosi on todellisen olemuksen tai merkityksellisen olennon ilmaisu. Sillä on merkitsemisjärjestyksessä sama amplitudi kuin todellisella olennolla olemassaolon järjestyksessä. Ja olemisen rajoissa tietyn keskustelun olemattomuus ei ole mikään muu todellinen olento, mutta sen on oltava välttämättä "ei-merkitsevä olento" tai toisen olennon merkitseminen - toinen a-ilmaiseva keskustelu monipuolinen takertuminen. Ongelmana on erottaa laajuus logot merkitsemisolento, joka on dialektian tavoite, korostaa väärää keskustelua kuvaavan merkityksen olemattomuutta.
Totuus ja valhe ovat a logot suhteessa hänen ilmaisemiensa ideoiden väliseen kudontaan, joilla on kuitenkin erilaisia ontologisia arvoja. O logot tosi on merkki dialektikasta, toisin sanoen olemuksen henkisestä ilmaisusta, eli Ideasta, joka esiintyy aina sisällytettynä todellisten suhteiden verkkoon luokittelu- ja jakosuunnitelmien mukaisesti. Olennon idea on se, joka jokaisessa dialektisessa lauseessa viittaa siihen "muodon" ja toimii siten tieteen yhtenäisyyden. Ja filosofi on se, joka jatkuvasti soveltaa olemisen ideaa perusteluissaan, joka osallistuu kaikkiin ideoihin, ja tämä osallistuminen edellyttää välttämättä muutossuhdetta. Näin dialektiikka vahvistaa ehdotuksissaan samanaikaisesti olemisen ja olemattomuuden. Tällainen on todellinen keskustelu: oleminen sellaisena kuin se on, toisin sanoen, se muuntaa diskurssiksi olemisen ja olemattomuuden, identiteetin ja toisuuden tiheyden, joka määrittelee kunkin idean todellisen rakenteen. Jokainen määritetty puhe (jokainen ehdotus) ilmaisee määritetyn olennon määrätyssä yhteydessä. Olemisen asema merkitsee aina identiteetin ja toisten suhteita, tai sitä ohjaavat aina pysyvyyden ja erottamisen periaatteet. Sitä ilmaiseva tuomio voi olla sekä positiivinen että kielteinen. Tämä ilmaisee asian olemattomuuden (vaihtelevuuden) eikä asian "olemattomuutta" logot koska sen olemus on oikein merkitsevä olento ja mikä oikein muodostaa virheen ytimen, on se, että "merkityksen olemattomuuden" vahvistetaan olevan. Väärä puhe haluaa antaa "toiselle" samanlaisen merkityksen olematta olemisen merkitystä. Ei-oleminen ei ole vääriä ehdotuksia; se on läheisyydessä, kahden termin mielivaltaisessa yhteydessä, joten vain tuomio voi olla väärä.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin osavaltion yliopistossa - UNICAMP
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm
