Pyrkiessään aina viisauteen ja vielä enemmän totuuteen, Hippo-Augustine koki useita kokemuksia filosofinen, sen rationalistisesta materialismista skeptismin kautta korvaamiseen a spiritualisti. Hän ei kuitenkaan koskaan kiistänyt Jumalan olemassaoloa. Nämä kokemukset saivat kristillisen filosofin kypsymään paljon, mukaan lukien pyhät kirjoitukset, joita hän alkoi ymmärtää merkittävämmällä ja syvemmällä tavalla.
Periaatteessa Augustinus oli liittynyt Manichean-lahkoon, persialaiseen oppiin, joka saarnasi kahden vastaavan pylvään olemassaoloa ja jatkuvassa taistelussa maailmankaikkeudessa: Hyvin se on Huono. Huomaa, että tämän ajattelutavan mukaan näillä elementeillä on olemassa olevan eli toisin sanoen konkreettisen todellisuuden lisäksi sama arvo tai sama vahvuus. Kristityt edustivat siis hyvien adepteja sekä pakanoita ja barbaareja, Pahan.
Kuitenkin juuri neoplatonismissa Augustinus tajusi ruumiittomien asioiden olemassaolon ja suunnasi etsintänsä uudelleen transsendenttisessa mielessä. Platonin tulkintojen mukaan Pahaa ei ole olemassa kokonaisuutena, vain Hyvä ontologisena ideana par excellence. Paha ei ole todellisuus, se on virheellinen tuomio ja tietämättömyys. Sieltä Augustinus huomasi, että kaikki asiat ovat hyviä, koska ne ovat Jumalan tekoja ja että Paha on syynä siihen, miten käytämme
vapaa tahto. Mutta hän huomasi myös, että jokainen etsii onnea ja hyvää (samanlaisia ajatuksia kuin Sokrates!). Tässä on siis ongelma: kuinka tunnistaa hyvä ja onnellisuus? Augustinus totesi siksi, että onnellisuus löytyy vain Jumalasta, Korkeimmasta Hyvästä ja että meillä on tämä tieto syvyydessä, sekavalla tavalla.Tällä tavoin Augustinus perustaa täydellisyysjärjestyksen, olentojen porrastuksen tai erottelun saadakseen tämän tiedon, joka johtaisi meidät siunattuun elämään. Ruumis on kuolevainen ja sielu on sen elämän periaate. Tämä ero menee elottomista olennoista ja kulkee kasvien, eläinten ja ihmisen läpi. Mutta se ei pääty tähän. Järjen (ihmisen) yläpuolella on edelleen totuuksia, jotka eivät riipu subjektiivisuudesta, koska sen lait ovat universaaleja ja välttämättömiä: matematiikka, estetiikka ja moraali. Ainoastaan näiden yläpuolella on Jumala, joka luo, tilaa ja tekee mahdolliseksi tietonsa, jota on nyt etsittävä ihmisen sisätiloista.
Tässä järjestyksessä ja prosessin avulla sisustus ja etsimällä, nämä totuudet voidaan löytää, koska Augustinus myöntää, että Jumala sytyttää, koska ne ovat jo aiemmin olleet hengessämme. Oppi valaistumisesta jumalalliselle on tunnusomaista valo, joka ei ole aineellinen ja joka saavutetaan kohdatessaan totuuden tiedon, jotta ihmisellä olisi onnellinen ja siunattu elämä. Tämän muistaminen eli edellisen tiedon muistaminen on sitä, mitä filosofi / teologi kutsuu Jumalan muistoksi (perintö platonisen muistelun teoriasta).
Siksi Augustinus oli erittäin tärkeä kirkon vakauttamisen kannalta. Tämä johtuu siitä, että erilaisten kantojen kriisin aikana hänen ajattelunsa korosti tarvetta sovittaa järki ja usko, käyttämällä filosofiaa välineenä, joka selventää tai selittää ihmisen suhdetta Jumalaan, vaikka sen pitäisi vallita tässä usko. Myös siksi, että se auttoi kirkon etuja pakanoiden kääntämisessä pikemminkin kuin taistelemaan heidän kanssaan, mikä lisäsi uskon levittäjien määrää. Ja niin, suhteellisen vakaana, kirkko voisi laajentua entisestään etsimällä universaalisuuden ja yhteisöllisyyden ideaalia Kristuksessa.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-iluminacao-natural-santo-agostinho.htm