Yleisesti sanotaan, että Pyhä Augustinus kristinoitti Platonin, aivan kuten Aquino kristinoitti Aristoteleen. Tämän kaltainen Aquino alkaa järkevästä päästä ymmärrettävään tietoprosessina.
Siten kristillinen filosofi erottaa viisi tapaa luonnehtia tietoa ja todistaa Jumalan olemassaolo. Katsotaanpa, mitä ne ovat:
1. Ensimmäinen liikkumaton moottori: tämä ensimmäinen tapa olettaa liikkeen olemassaolon maailmankaikkeudessa. Olento ei kuitenkaan liiku itseään, joten se voi liikuttaa vain toista tai toista liikkuvaa. Joten, jos palataan takaisin äärettömyyteen, emme selitä liikettä, jos emme löydä ensimmäistä moottoria, joka liikuttaa kaikkia muita;
2. Tehokas ensimmäinen syy: toinen tapa koskee vaikutusta, jonka tämä liikkumaton moottori aiheuttaa: käsitys asioiden järjestyksestä syiksi ja seurauksiksi antaa meille mahdollisuuden varmistaa, ettei vaikutusta ole ilman syytä. Tällä tavalla, palaten myös takaisin äärettömyyteen, voimme saavuttaa vain tehokkaan syyn, joka aloittaa asioiden liikkumisen;
3. Tarvittavat ja mahdolliset olennot: kolmas tapa vertaa olentoja, jotka voivat olla ja olla. Näiden olentojen mahdollisuus merkitsee sitä, että kun tätä olentoa ei enää ollut eikä siitä tullut eikä siitä tule vieläkään enää. Mutta tyhjästä ei tule mitään, ja siksi nämä mahdolliset olennot riippuvat välttämättömästä olennosta, joka tukee heidän olemassaoloa;
4. Täydellisyyden asteet: neljäs tapa käsittelee täydellisyysasteita, joissa vertailut tarkistetaan a: sta suurin (suuri), joka todella sisältää todellisen olennon (enemmän tai vähemmän sanotaan vain viitaten a: han maksimi);
5. korkein hallitus: viides tapa puhuu järjestyksen ja lopullisuuden kysymyksestä, jonka mukaan korkein älykkyys hallitsee kaikkea asiaa (koska vuonna maailmassa on järjestys!), järjestämällä ne järkevästi järjestetyllä tavalla, mikä korostaa kunkin olemassaolon tarkoitusta olla.
Kaikilla näillä poluilla on yhteinen syy-seurausperiaate, joka on peritty Aristotelekselta, sen lisäksi, että poiketaan empiirisestä eli konkreettisesta todellisuudesta ja hierarkkisesti järjestetystä maailmasta. On myös syytä huomata, kuinka Aquinoksen Thomas käsittelee ihmistä. Hänelle ihminen on välittäjäolento. Se koostuu ruumiista (aineesta) ja sielusta (muodosta), ilman joita se ei tarkoita mitään, eli mikään ei ole eristetty. Ihminen on siis välittäjäolento alkeellisemmassa muodossa olevien olentojen, kuten mineraalien, kasvien ja eläinten, ja täydellisempien olentojen, kuten enkelit ja Jumala, välillä. Ihmisellä on edessään olevien ja myös maailmankaikkeuden hierarkiassa etenevien piirteet.
Jumalan tuntemus tehdään kuitenkin analogisesti seuraamalla kieltävää elämää, joka poistaa kaikki olentoelementit häneltä. Mutta yksin tämä johtaisi agnosticismiin. Ja ihminen ei tunne Jumalaa heti kuin suorassa mietiskelyssä jumalallisen olemuksen kanssa, vaan vain analogisen tiedon kautta että kaikki ei-predikoituneet nimet, nimenomaisesti tai epäsuorasti kielteisellä tavalla, koskevat Häntä tällaisella analogisella merkityksellä, mikä osoittaa ääretön etäisyys Luojan ja luotujen välillä ja perustelee myös lausumamme, jotka annamme Jumalasta (Jumala on hyvä, äärettömän viisas, jne.).
Että analogian oppi joka sisältää samankaltaisuuden ja vertailun, on päinvastainen kuin valaistus; tämä ehdottaa välitöntä yhteyttä Jumalaan. Jumalallisen valaistumisen - sisäisen kokemuksen - analogisesti - ulkoisen kokemuksen - hylkääminen johti sen seurauksiin ja vaikeudet, nimittäin: Ensinnäkin Jumalan kaltaisten luomusten, koska ne ovat Hänen aiheuttamia (väärä syy), on oltava sen vaikutukset. Tällä tavoin syy sisältää itsessään vaikutuksensa; toiseksi mikään ei ole yksiselitteisesti ennakoitavissa Jumalalle ja luotuille, jotka yllä olevan (harhaanjohtavan syyn) mukaan ovat myös niiden vaikutukset. Yksiselitteisyys sopii luokkiin ja on suhde yksiselitteisyyteen, kun taas Jumala ei sovi mihinkään luokkaan. Hän on yksinkertaisesti; ja kolmanneksi, joitain predikaatteja ei mainita puhtaasti yksiselitteisellä Jumalan tavalla, koska Aquinolainen, puhdas virhe on termi, jota yksinkertaisella syy-yhteydellä käytetään osoittamaan asioita monipuolinen. Tautologia ei liity asioihin, ja jos näin olisi, meillä ei olisi mitään tietoa siitä; ja viimeiseksi, että positiiviset predikaatit ilmoitetaan analogisesti Jumalalta ja luotuilta. Ennusteissamme oleminen kuuluu ensin olentoihin ja sitten Jumalaan. Eikä päinvastoin, koska niiden välillä ei ole suhteita. Me nimitämme Jumalan siitä, mitä kohtaamme olennoissa äärettömällä tavalla (suhteissa tapahtuu päinvastainen, koska predikaatti on ennen minkään aineen luonnetta).
Siksi Pyhä Thomas Aquinaan omistaa Jumalan ja luomuksen saaliiksi vain analogisesti, mikä todistaa niiden välillä ääretön etäisyys, josta mikään käsite ei siirry, koska Jumala ylittää loputtomasti olento.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm