Keltavihreä liike tai tapiirin koulu Näin tuli tunnetuksi brasilialaisen modernismin ultranationalistinen kirjallinen virta. Sen luojat olivat kirjailijat Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia ja Plínio Salgado. Vuonna 1926 syntynyt liike saavutti huippunsa vuonna 1929, kun Manifesto nhengaçu verde-amarelo julkaistiin.
Nationalistisen tenorin lisäksi keltavihreä liike vastusti akateemista taidetta ja eurooppalaisia avantgarde-liikkeitä. Tässä yhteydessä hän tuotti teoksia, kuten romaanin Ulkomaalainen, kirjoittanut Plínio Salgado; eeppinen Martim Cerere, kirjoittanut Cassiano Ricardo; se on Brasilian yhdysvaltojen tasavalta, Menotti del Picchian runoja.
Lue myös: Modernin taiteen viikko 1922 – modernismin virallinen maamerkki Brasiliassa
Tämän artikkelin aiheet
- 1 - Yhteenveto vihreä-keltaisesta liikkeestä tai tapiirikoulusta
- 2 - Mikä oli kelta-vihreä liike?
- 3 - Keltavihreän liikkeen historiallinen konteksti
- 4 - Vihreä-keltainen liike vai tapiirikoulu?
- 5 - Kelta-vihreän liikkeen ominaisuudet
- 6 - Kuka osallistui kelta-vihreään liikkeeseen?
- 7 - Kelta-vihreän liikkeen pääteoksia
- 8 - Mitä vihreä-keltaisuuden manifesti tai tapiirikoulu sanoi?
Yhteenveto vihreä-keltaisesta liikkeestä tai tapiirin koulusta
Vihreä-keltainen liike on osa brasilialaisen modernismin ensimmäistä vaihetta.
Se syntyi vuonna 1926 ja saavutti huippunsa vuonna 1929, kun Verde-Amarelismon manifesti julkaistiin.
Liikettä kutsutaan myös tapiirikouluksi, tämän kirjallisen virran eläinsymboliksi.
Vihreä-keltainen esittelee kerskailevaa nationalismia ja arvostelee akateemista taidetta.
Sen perustajat ja pääedustajat ovat kirjailijat Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo ja Plínio Salgado.
Mikä oli kelta-vihreä liike?
Kelta-vihreä liike oli osa brasilialaisen modernismin ensimmäistä vaihetta. joten hän ilmestyi virallisesti 25. heinäkuuta 1926, sanomalehdessä São Paulon posti. Ja sen luojat olivat modernistiset kirjailijat Cassiano Ricardo, Plínio Salgado ja Menotti del Picchia.
Liike saavutti huippunsa, kun 17. toukokuuta 1929 julkaistiin Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, joka tunnetaan myös nimellä Verde-Amarelismon tai tapiirikoulun manifesti, jonka allekirjoitti Anta ryhmä. Manifesti julkaistiin lehdessä São Paulon posti.
Että kirjallisuusvirta puolusti kerskailevaa, radikaalia ja konservatiivista nationalismia. Ideologisesti se ennusti integralismia, fasistista poliittista liikettä. Kuitenkin, sekä brazilwood-liikkeet se on antropofaginen, vihreä-keltainen liike myös arvostettu alkuperäiskansojen primitivismiä.
Älä nyt lopeta... Julkisuuden jälkeen on muutakin ;)
Keltavihreän liikkeen historiallinen konteksti
Verde-Amarelo-liike vahvistettiin vuonna 1929, kun julkaistiin Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo tai Verde-Amarelismon tai Tapiirin koulun manifesti. Sellainen modernistinen liike ilmestyi Vargasin aikakauden aattona, aloitti vuonna 1930. Tämä Brasilian historian ajanjakso oli leimaa autoritaarisuus ja lähestymistapa fasismiin, joka ilmestyi Italiassa vuonna 1919.
Katso myös: Modernismin toinen vaihe Brasiliassa – taidetta diktatuurin ja sodan kontekstissa
Keltavihreä liike vai tapiirikoulu?
Tapiiri oli kelta-vihreän liikkeen symboli. Tämä johtuu siitä, että eläin on osa tupi-perinnettä, toteemina. Tästä syystä vuonna 1927 vuotta aiemmin luotua vihreä-keltaista liikettä alettiin kutsua tapiirikouluksi. Siksi, vihreä-keltainen liike ja antakoulu ovat yksi ja sama.
On huomattava, että tämä kirjallinen liike edelsi (tai ennusti) integralismia tai Brasilian integralistinen toiminta. Tätä fasistista äärioikeistolaista poliittista liikettä johti kirjailija Plínio Salgado. Ja se perustettiin vuonna 1932, eli keltavihreän liikkeen luomisen jälkeen.
Kelta-vihreän liikkeen ominaisuudet
Brasilian primitivismin arvostus.
Eurooppalaisen perinteen hylkääminen.
kerskailevaa nationalismia.
Antiakademismi.
Kritiikkiä Eurooppalaiset avantgarde-liikkeet.
Analyysi Brasilian todellisuudesta.
Ketkä osallistuivat kelta-vihreään liikkeeseen?
Liikkeen pääjäseniä ovat kirjoittajat:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Kelta-vihreän liikkeen pääteoksia
Ulkomaalainen (1926), Plínio Salgadon romaani
Tapiiri ja curupira (1927), Plínio Salgadon manifesti
Martim Cerere (1928), Cassiano Ricardon eeppinen runo
Brasilian yhdysvaltojen tasavalta (1928), Menotti del Picchian runot
Tasavalta 3000 (1930), Menotti del Picchian romaani
Tietää enemmän: Macunaíma – modernistinen romaani, joka ylistää Brasilian kulttuurista monimuotoisuutta
Mitä Verde-Amarelismon tai tapiirikoulun manifesti sanoi?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo eli Manifesto do verde-amarelismo eli tapiirikoulu julkaistiin vuonna 1929. Tämä asiakirja, alkuperäiskansat ei pidetä itsenäisenä kansana, mutta laimennettuna osana Brasilian sekoittumisprosessia:
Tupit laskeutuivat imeytymään. Laimentaakseen itsensä uusien ihmisten vereen. Elää subjektiivisesti ja muuttaa brasilialaisten ystävällisyydestä ja heidän suuresta ihmisyydestään mahtava voima. Totemisi ei ole lihansyöjä: Tapir. Tämä on eläin, joka avaa polkuja, ja tämä näyttää viittaavan tupilaisten ennaltamääräämiseen.
Tällä tavalla tupit olisivat olemassa vain "subjektiivisesti" "uusissa ihmisissä", eli brasilialaisissa. Loppujen lopuksi, kuten manifestissa sanotaan: "Tämän rodun koko historia vastaa [...] objektiivisten muotojen hidasta katoamista ja kansallisten subjektiivisten voimien lisääntymistä."
Kuten tämä, manifesti ei näe alkuperäiskansojen akkulturaatiota negatiivisena: "Jesuiitta luuli valloittaneensa tupit, ja tupit olivat valloittaneet jesuiittauskontonsa itselleen." Ja hän pitää tämän kansan abstraktia vaikutusta portugaliin: "[...]; ja portugalilaiset muuttuivat ja nousivat uuden kansan fysiologialla metropolia vastaan: koska tupi voitti portugalilaisten sielussa ja veressä."
Ajatus siitä, että tupit vaikuttivat rodun syntymiseen, käy ilmi manifestista. Brasilialainen, mutta vieraan vallan hyväksymisestä: "Tapuia eristäytyi viidakkoon, jotta elää; ja hänet tapettiin arkebussit ja vihollisen nuolet. Tupi seurusteli ilman kuolemanpelkoa; ja se ikuistettiin rotumme vereen. Tapuia on kuollut, Tupi on elossa."
ei ole kritiikkiä kolonisaatioprosessiin, mutta "sivistysprosessin" hyväksyminen positiivisena asiana:
Tupi nationalismi ei ole älyllistä. Se on sentimentaalista. Ja käytännön toimista, ilman poikkeamia historiallisesta virtauksesta. Se voi hyväksyä sivilisaation muodot, mutta se pakottaa tunteen olemuksen, sielunsa säteilevän fysiognomian. Tunne Tupã, Taniandaré tai Aricuta jopa katolilaisuuden kautta. Hän tuntee vaistomaista kauhua uskonnollisista kamppailuista, minkä edessä hän hymyilee vilpittömästi: mitä varten?
Manifestissa Tupi on osa Brasilian kansalaisuutta, mutta vain yhtenä jäsenenä Brasilian kansan muodostumisprosessissa:
Kansa on historiallisten agenttien tulosta. Intiaani, musta, miekkamies, jesuiitta, kuljettaja, runoilija, maanviljelijä, poliitikko, hollantilainen, portugali, intialainen, ranskalainen, joet, vuoret, kaivostoiminta, karja, maatalous, aurinko, valtavat liigat, Southern Cross, kahvi, ranskalainen kirjallisuus, englantilainen ja amerikkalainen politiikka, kahdeksan miljoonaa kilometriä neliö...
Subjektiivinen kysymys tupista liittyy manifestin mukaan tämän yksilön katoamiseen, jotta tupi-rotu olisi subjektiivisesti säilynyt brasilialaisessa kulttuurissa. Siten, syntyperäinen on vain symboli, mutta ei oteta huomioon itsenäisenä kansana:
Tapiiriliike perustui tähän periaatteeseen. Intiaani pidettiin kansallisena symbolina juuri siksi, että hän tarkoittaa ennakkoluulojen puuttumista. Kaikkien Brasilian muodostaneiden rotujen joukossa autoktoninen oli ainoa, joka objektiivisesti katosi. 34 miljoonan asukkaan joukossa ei ole puolta miljoonaa villiä. Se on kuitenkin ainoa roduista, joka kohdistaa subjektiivisesti kaikkiin muihin luonteenomaisten piirteiden tuhoavan toiminnan; [...]; se on rotujen muuttuva rotu, ja tämä johtuu siitä, että se ei julista sotaa, koska se ei tarjoa yhdellekään muulle vastarinnan elinvoimaista elementtiä.
Manifestissa esitetään myös idealisoiva tai kieltäjä, olettaen että ei tunnusta rodullisten ja uskonnollisten ennakkoluulojen olemassaoloa Brasiliassa:
Meillä ei ole rodullisia ennakkoluuloja. Kun oli 13. toukokuuta, maassa oli jo mustia korkeissa asemissa. Ja ennen, kuten sen jälkeen, ulkomaalaisten lapset kaikista taustoista eivät koskaan nähneet askeleitaan vaikeutuneena.
Emme myöskään tiedä uskonnollisista ennakkoluuloista. Katolisuus on liian suvaitsevaista ja niin suvaitsevaista, että sen äärimmäiset puolustajat syyttävät Brasilian kirkkoa organisaatiosta, jolla ei ole taisteluvoimaa (v. Jackson Figueiredo tai Tristão de Athayde).
Manifestissa toistetaan koko ajan tosiasia, että alkuperäiskansat ovat "subjektiivisesti" Brasilian kansassa ja vahvistavat tämän kansan herruuden hyväksymistä:
Näin ollen intiaani on myös jatkuva termi Brasilian etnisessä ja sosiaalisessa kehityksessä; mutta yksi termi ei ole kaikki kaikessa. Hän oli jo vallassa, kun kansallismielinen lippu heilutettiin keskuudessamme, satunnaisten rotujen yhteinen nimittäjä. Sen laittaminen osoittajaksi pienentäisi sitä. Päällekkäisyys tuhoaa sen. Koska hän elää edelleen, subjektiivisesti, ja tulee aina elämään harmonian elementtinä kaikkien niiden keskuudessa, jotka ennen poistuessaan Santosissa, heitti mereen, kuten Zarathustran ruumiin, ennakkoluulot ja filosofiat alkuperä.
Manifestin allekirjoittanut tapiirikouluryhmä kuitenkin vaatii puhumaan tasa-arvosta ja vapaudesta:
"Verdamarelo" -ryhmä, jonka sääntönä on jokaisen täysi vapaus olla brasilialainen niin kuin haluaa ja voi; jonka ehtona on, että jokainen tulkitsee maansa ja sen kansan itsensä kautta, oman vaistomaisen päättäväisyytensä kautta; — "verdamarelo"-ryhmä vastaa ideologisten systematisointien tyranniaan toiminnansä ja brasilialaisen toimintansa esteettömällä laajuudella. Nationalismimme on tunnustamista, kollektiivista yhteistyötä, kansojen ja rotujen tasa-arvoa, vapautta ajattelusta, uskosta Brasilian ennaltamääräämiseen ihmiskunnalle, uskosta rakentamisen arvoomme kansallinen.
kuvan krediittejä
[1] Wikimedia Commons (mukautettu)
Lähteet
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brasilian kirjallisuus: ajat, lukijat ja lukemat. 3. toim. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fasismi ja populismi globaalin historian ja politiikan teorian välillä.Yhteiskunta ja valtio, v. 36, nro. 1. tammikuuta/huhtikuuta 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargasin hallitus ja fasismi: lähentäminen ja sorto.Nykyaikatiedote, ei. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del et ai. Vihreäkeltainen Nhengaçu (vihreän keltaisuuden manifesti tai tapiirin koulukunta). Saatavilla: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralismi (Brasilian fasismi 1930-luvulla).Liiketalouden aikakauslehti, v. 14, ei. 6, joulukuuta 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brasilian sielu ja muoto: São Paulon modernismi keltavihreänä (1920-luku). 2017. 220 f. Väitöskirja (tieteen ja terveyden historian tohtori) – Oswaldo Cruzin säätiö, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Brasilian essee ja tulkinta keltavihreässä modernismissa (1926-1929).Historialliset tutkimukset, Rio de Janeiro, voi. 32, nro. 67, 2019.
Kirjailija: Warley Souza
Kirjallisuuden opettaja
Lue Macunaíma-kirjan analyysi. Tunne sen juoni, ominaisuudet ja hahmot. Opi hieman sen kirjoittajan, Mário de Andraden, elämästä.
Ota selvää, kuka modernistinen kirjailija Menotti del Picchia oli. Tutustu hänen teostensa pääpiirteisiin ja lue lisäksi joitain kirjoittajan lauseita.
Lue lisää modernismista Brasiliassa, sen historiallisesta kontekstista, sen eurooppalaisista vaikutuksista ja ehdotetuista murtumista. Tutustu sen vaiheisiin, pääteoksiin ja taiteilijoihin.
Napsauta tätä, ota selvää, mikä antropofaginen liike oli ja mitkä ovat sen tärkeimmät ominaisuudet.
Napsauta tätä ja ymmärrä, mikä pau-brasil-liike oli. Ota selvää sen tärkeimmistä ominaisuuksista ja selvitä, keitä sen osallistujat olivat.
Ymmärrä, kuinka Brasilian rodulliset erot näkyvät kirjallisuudessa ja miten kanoniset teokset kuvaavat mustia hahmoja. Lue lisää mustasta kirjallisuudesta!
Tutustu brasilialaisen modernismin ensimmäiseen vaiheeseen. Katso historiallinen konteksti, johon se lisättiin. Selvitä, ketkä olivat heidän pääkirjailijoidensa ja teoksensa.
Ymmärrä, mistä vuoden 1922 Modern Art Weekissä oli kyse. Selvitä, ketkä taiteilijat osallistuivat, mitä tapahtui joka päivä ja miksi tämä tapahtuma oli niin tärkeä.
Napsauta tätä ja katso, mitkä ovat eurooppalaisten etujoukkojen tärkeimmät ominaisuudet. Ota selvää, miten ne syntyivät ja mikä tarkoitus niillä oli.
