Gregory Matoslainen hän oli yksi tunnetuimmista runoilijoista kirjallisuudessa, joka tehtiin 1600-luvulla, Brasilian siirtomaakulttuurin aikana. Se on myös iso Barokkiliikkeen ilmentymä Brasiliassa ja tuolin numero 16 suojelija Academia Brasileira de Letrasissa.
Monet hänen säkeistään ovat happamia, satiirisia ja heijastavat a kriittinen asento siirtomaahallinnolle – liian lokalistiselle ja byrokraattiselle – Brasilian aatelistolle, papistolle moralisti ja korruptoitunut ja jotka muodostivat eniten rappeutuneen siirtomaayhteiskunnan, joka ansaitsi hänelle lempinimen sisään helvetin suu.
Lue myös:Barokki Brasiliassa - tämän liikkeen esiintymisen erityispiirteet Brasilian maaperällä
Elämäkerta
Kahden portugalilaisen aatelisen, Gregório de Matosin ja Guerran, poika syntyi20. joulukuuta 1636 Salvadorissa (BA), silloinen siirtokunnan pääkaupungissa. Hän opiskeli humanistisia tieteitä Colégio dos Jesuitasissa ja lähti sitten Coimbraan, josta hän valmistui laki koulu ja hän kirjoitti siellä väitöskirjansa, kaikki latinaksi.
![Muotokuva runoilija Gregório de Matosista, jonka 1800-luvulla teki F. Brigit. [1]](/f/c3531ea2e4283a6300491eaa7c642385.jpg)
Vielä Portugalissa hän toimi rikostuomarin ja orpojen kuraattorin tehtävissä, mutta sopeutuessaan huonosti elämään metropolissa, palatatai Brasiliaan vuonna 1683. Bahiassa ensimmäinen arkkipiispa D. Gaspar Barata myönsi hänelle kenraalivikaarin (ammatti, joka liittyy piispalliseen tuomioistuimeen, vastuussa rikosten tutkimisesta ja oikeudenkäytöstä) ja päärahastonhoitajan virat. Hänen kieltäytymisensä suorittaa kirkollisia määräyksiä esti kuitenkin häntä pysymästä virassa.
Hän rakastui leskeen Maria de Povosiin, jonka kanssa hän asui ensin rauhassa ja kunnes joutui köyhyyteen. Sitä pidettiin aikanaan a pahamaineinen mies mutta erinomainen runoilija. Hän lankesi bohemiin katkeraan, pilkaten ja satiirisena kaikkea ja kaikkia, erityisesti niitä, joilla oli valtaa, joka vaivasi niin paljon, että hänet karkotettiin Angolaan vuonna 1685 ja kiellettiin palaamasta Brasiliaan 1694. Hän asettui Recifeen (PE) vuonna 1696, jonne hän päätyi kuolee 26. marraskuuta saman vuoden.
Lue myös: Brasilian siirtomaa, historian ajanjakso, jolloin Gregório de Matos eli
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on muutakin ;)
kirjallisia piirteitä
Gregório de Matosin työssä on kaksi näkökohtaa: satiirinen, joka koostuu pilkkaavia säkeitä jolla hänestä tuli tunnetuksi ja joka ansaitsi hänelle lempinimen Boca do Inferno, ja lyyrisesti rakastava, jonka runot on jaettu pyhiä teemoja Se on lähtöisin aistillinen rakkaus. Runoilija kaikuu työssään kirjallisia piirteitä Barrocco, maallisen elämän moralisointina, hahmona vastareformisti, dualismi ja inhimillinen tuska.
Gregório de Matos kirjoitti sonetit, lohkot, sekstiilejä ja runot eri muodoissa, aina riimittyinä ja yleensä noudattaen tuolloin voimassa ollutta (ja ulkoa oppimista helpottavaa) säännöllistä metrijärjestelmää. Se on me sonetit mikä on pääasiassa barokin vaikutus hänen työstään, syllogismeilla, runsaalla käytössä puhehahmot, Sanapelit ja oppositiot (pyhä-profaani, rakkaussynti, ylevä-groteski jne.).
Rakentaminen
Professori ja tutkija João Adolfo Hansen, yksi Brasilian siirtomaakauden kirjallisuuden pääasiantuntijoista, sanoo, ettei häntä tunneta. ei Gregório de Matosin kirjoittamaa käsikirjoitusta. Kaikki hänen tekstinsä, kuten muutkin nykyrunoilijat, koottiin ihailijoiden tekemät kokoelmat, joten kirjoittaja itse ei ole muokannut mitään elämässä.
1600-luvulla kirjojen levikki oli niukkaa ja usein kiellettyä tai sensuroitua, ja Brasiliassa oli vähän lukutaitoisia kansalaisia. Gregório de Matosin runot olivat pääsääntöisesti kirjoitettu pamfleteihin, joka kiertää Salvadorin kaupungin läpi. Jotkut keräilijät keräsivät nämä esitteet ja ommelsivat sitten yhteen asiakirjatyypiksi, joka tunnetaan nimellä Codex. Satiiriset säkeet sen sijaan liimattiin yleisesti (kassavajauholiimalla) kirkkojen oviin, ja ne, jotka osasivat lukea, julistivat ne – helposti ulkoa opiskelevat ne inspiroivat uusia runoja.
Gregório de Matosin ansioksi lueteltuja tekstejä on yli 700, mutta hänen kirjoittajaansa ei voida vahvistaa. Julkaisun ensimmäinen kokoelma hänen säkeistään, otsikolla Erinomaisen lyyrisen runoilijan elämä, tohtori Gregório de Matos e Guerra, valmistaja Bahian Manuel Pereira Rabelo. Tämä runokokoelma kuitenkin unohdettiin vuoteen 1841 asti, jolloin kaanoni Januário da Cunha Barbosa, äskettäin perustetun Instituto Histórico e Geográfico Brasileiron jäsen, hän julkaisi tästä kaksi sarjakuvaa. kokoelma.
Niin sanottu Rabelo Codex on luultavasti tärkein julkaisun lähde valittuja runoja, julkaistu vuonna 2010 professori José Miguel Wisnikin valinnalla, esipuheella ja muistiinpanoilla. Mainitsemisen arvoinen on myös Gregório de Matosin kokoelma, jonka järjestävät João Adolfo Hansen ja Marcello Moreira. Se koostuu viidestä osasta, jotka yhdistävät kirjoittajalle kuuluvan runouden Codex Asensio-Cunhasta.
Lue myös:Arkadianismi – barokin jälkeinen kirjallisuusliike
Käsitellyt aiheet ja runot
Gregório de Matos käsittelee kolmea pääteemaa: rakkausrunous, uskonnollinen runous ja satiirinen runous.
→ Lyriikka rakastava runous
Gregório de Matos lähestyy rakkautta usein liha/henki kaksinaisuus, jossa lihallinen rakkaus edustaa katolilaisuuden syntiseksi katsoman seksuaalisen intohimon ohikiitävää kiusausta, joka kylvää syyllisyyden ja tuskan tunnetta. käsitys aineen epävakaudesta ja epäjohdonmukaisuudesta – kaikki päättyy, keho rappeutuu, ihmisen olemassaolo on rajallinen. Naishahmon kauneus yhdistetään usein luonnon elementteihin.
Alla olevassa runossa, jonka otsikko on "D. Angela", voimme selvästi nähdä nämä ominaisuudet: naisellisen kauneuden tuominen kukkaan verrattuna, luonnon elementti, sanaleikki tytön nimellä, joka puolestaan viittaa hahmon jumalalliseen läsnäoloon enkeli. Runoilijan johtopäätös "olet enkeli, joka houkuttelee minua, etkä pidä minua", muistuttaa kuitenkin, että kauneus, vaikka siinä on jumalallisia, enkelimäisiä piirteitä, on seurausta lihan kiusauksesta.
D. Angela
Enkeli nimessä, Angelica kasvoissa,
Tämän tulee olla kukka ja enkeli yhdessä,
Olen Angelica Flower ja Angel Florent,
Kenessä, jos ei sinussa?
Kukapa näkisi kukan, joka ei olisi leikannut sitä
Vihreällä jalalla, kukkivalla oksalla?
Ja kuka tahansa enkeli muuttuu niin kirkkaaksi,
Että hänen Jumalansa tähden hän ei ollut palvonut häntä?
Jos enkelinä olet alttareistani,
Sinä olit huoltajani ja vartijani,
Vapautti minut pirullisista onnettomuuksista.
Mutta minä näen, kuinka kaunista ja niin mahtavaa,
Koska enkelit eivät koskaan katu,
Sinä olet enkeli, joka kiusaat minua, etkä pidä minua.
On myös useita rakkauslyyrisiä runoja, jotka perustuvat a runoilijan heijastava ja meditatiivinen asento, kirjoittaa merkityspeleissä barokin ajalle ominaisen dualismin valossa: elämä ja kuolema, julmuus ja myötätunto.
Runoilija vaelsi noiden retriittien läpi filosofoimalla epäonnessaan pystymättä irrottamaan oikeudenmukaisen tunteensa harpioita
Kuka näki huonoa kuten minun ilman aktiivisia keinoja!
Sillä se, mikä tukee minua ja kohtelee minua huonosti,
On rajua, kun kuolema venyttää minua,
Kun elämä vie minut pois, se on myötätuntoa.
Voi korkea syyni kärsiä!
Mutta oi kiittämätön sääli marttyyrikuolemani!
Kerran epävakaa, koska se tappaa minut,
Usein julmaa, koska se pitää minut elossa.
Luottamukseen ei ole enää parannuskeinoa;
Sillä tuhottavalla kuolemalla ei ole henkeä,
Kun elämä vääntyy, muutoksia ei tapahdu.
Ja haluan pahan kaksinkertaistavan kidutukseni,
Olkoon kuollut toivolle,
Ja se elää tunteiden puolesta.
→ uskonnollinen runous
Katolinen teema on läsnä useissa Gregório de Matosin säkeissä, jotka ovat aina täynnä a vastareformistinen henki myös hyvin tyypillistä barokkiin. Se perustuu liikkeen ominaisuuksiin: aine/henki kaksinaisuus, maallisen elämän epäjohdonmukaisuus (ja vaarat), ahdistunut käsitys kuolevaisuudesta ja inhimillisyydestä jumalallisen suuruuden edessä, pelastus/synti, alistuminen kirkolle, katumusta ja syntien parannus.
Näemme nämä ominaisuudet alla olevassa runossa "Tuhkakeskiviikkona", jossa runoilija herättää tietyn päivän roomalaiskatolisessa kalenterissa selittääkseen ajatuksiaan ylistäen The jumalallinen suuruus ja sen voima (esitys ikuisesta, hengellisestä, ikuisesta) ennen lyhytaikaista ihmisen olemassaoloa (kuolevainen, ei-kestoinen ja ailahteleva), tuomitsee ihmisten roistot ja synnit. Matalaa, pientä astiaa käytetään puhekuvana kuvaamaan elämän vaaroja ja kiusauksia ihminen, "turhuuden merien" panttivanki, vastakohtana katolisen uskon kiinteälle maalle, joka edustaa pelastuksen lujuutta jumalallinen.
tuhkapäivä keskiviikkona
että sinä olet maa, ihminen, ja maan päällä sinusta tulee,
Jumala muistuttaa sinua tänään seurakuntansa puolesta;
Pölystä se tekee sinusta peilin, jossa näet itsesi
Se ilkeä asia, josta halusin muodostaa sinut.
Muista Jumala, että olet tomu nöyryyttääksesi sinua,
Ja koska matalatasosi aina heikkenee
Turhuuden merissä, missä hän taistelee,
Tuo sinut näköpiiriin maan, jossa voit pelastaa itsesi.
Valvokaa, varokaa siis, että tuuli huutaa.
Turhamaisuus puhaltaa ja kangas turpoaa,
Keulassa maa on, pehmenee ja silittää.
Kaikki kuollut puu, alhainen ihminen,
Jos etsit pelastusta, ota maa tänään,
Että tämän päivän maa on suvereeni satama.
→ satiirista runoutta
Juuri tästä runokategoriasta Gregório de Matos on tunnetuin ja ylistetyin kansallisessa kirjallisuuden kaanonissa. Pureva siirtomaayhteiskunnan kriitikko, kukaan ei välttynyt heidän halveksunnastaan: brasilialaiset aateliset, jotka ylpeilivät portugalilaisella verellään (mutta he olivat mestizoja), papit, jotka puolustivat moraalia ja hyvää tullit (mutta he olivat korruptoituneita, libidejä, laiskoja ja syntisiä), viranomaiset, jotka käyttivät väärin valtaa (siirtomaa ja keskitetty), jopa mustat, mestitsot ja kansalaiset yleinen. sinun kanssasi terävä sanasto ja sävellyksiä burleski riimejä, satiiriset runot pilkkasi ja pilkkasi kaikkea ja kaikkia, tuomitseen siirtokunnan paheet.
Katso otteita runon 100 säkeestä "Runoilija on jo lähtenyt maanpakoon ja katselee kiittämätöntä kotimaa laulaa hänelle jäähyväiset merestä", kirjoitettu, kuten otsikko kertoo, kun Gregório de Matos karkotettiin Brasilia. Siinä runoilija hyökkää koko Bahian pääkaupunkia ja häikäilemättömän siirtokunnan muodostumista vastaan; istutusviljelijöitä vastaan; portugalilaisia ja brasilialaisia vastaan – jälkimmäiset, työhevoset tukevat Portugalia –; siirtomaa-aatelistoa vastaan, joka on ylpeä rodun puhtaudesta, jota sillä ei ole, tekopyhää ja imartelevaa, ja joka elää myös imarreltuna.
Runoilija on jo lähtenyt maanpakoon ja kohdistanut katseensa kiittämättömään kotimaahansa, hän laulaa jäähyväiset mereltä.
Goodbye Beach Goodbye City
ja nyt olet minulle velkaa,
Rogue, sano minulle hyvästit,
jolle olen demon velkaa.
että nyt olet minulle velkaa
hyvästit sinulle, kuin joku kaatuisi,
koska olet niin masentunut,
ettei edes Jumala halua sinua.
Hyvästi ihmiset, näkemiin Bahia,
Tarkoitan, sinä helvetin paskiainen,
[...]
käy ystävien luona
jokaisen tehtaalla,
ja syö niitä yhdellä jalalla,
älä koskaan nosta jalkaasi sieltä.
Että brasilialaiset ovat petoja,
ja tulee toimimaan
koko elämä säilytettäväksi
Portugalin maganos.
[...]
Brasiliassa aatelisto
hyvässä veressä se ei ole koskaan,
ei edes oikealla tavalla,
niin pian kuin mahdollista?
Se koostuu paljon rahasta,
ja se koostuu sen tallentamisesta,
jokainen pitää sen hyvin,
pitää kuluttaa huonosti.
Se koostuu sen antamisesta taikuille,
että he osaavat imartella sinua,
sanomalla, joka on jälkeläinen
Vila Realin talosta.
[...]
Voimme nähdä, että Angolan maanpaon tuomitseminen tulee sarjasta Bahian kuvernöörejä ja kansalaisia vastaan kirjoitetuista jakeista, kuten alla esitelty otteita runosta ”Runoilijan huonojen työtapojen uudelleenmäärittely Bahian hallinnossa [...]”, jossa hän tekee luettelo sosiaalisista ongelmista, jotka vaivasivat siirtomaata ja sen pääkaupunkia, Vapahtaja. Kukaan ei pakene: hallitsijoista orjiksi, mustien, virheellisen oikeusjärjestelmän, papiston läpi kulkeminen korruptoitunut ja kunnianhimoinen, vertaamalla Bahiaa sairaaseen ja kuolevaan ruumiiseen, ottaen huomioon kokoelman vaivoja, joista kärsii.
Runoilija määrittelee jälleen huonot tavat toimia Bahian hallinnossa, erityisesti siinä yleisessä nälässä, jota kaupunki kärsi.
Mitä tästä kaupungista puuttuu... Totuus
Mitä muuta häpeällesi... Kunnia
Vielä on tehtävää... Häpeä.
Demo to live paljastaa itsensä,
niin paljon kuin maine korottaa,
kaupungissa, missä
Totuus, kunnia, häpeä.
Kuka laittoi hänet tähän kumppanuuteen... Liiketoimintaa
Mikä aiheuttaa tällaisen tuhon... Kunnianhimo
Ja suurin osa tästä hulluudesta... Koronkiskonta.
merkittävä seikkailu
typerästä kansasta ja Sandeu,
jota et tiedä, että menetit sen,
Liiketoimintaa, kunnianhimoa, koronkiskontaa.
Mitkä ovat esineesi... musta
Onko sinulla muita massiivisempia tavaroita... mestitsoja
Mistä näistä olet kiitollisin... Mulatit.
Annan demon tyhmiä,
Annan demon me asnal,
mikä pääoman arvostus
Mustat, mestitsot, mulatit.
[...]
Ja se oikeus suojelee... paskiainen
Jaetaanko ilmaiseksi... myyty
Mikä kaikkia pelottaa... Epäreilua.
Jumala auta meitä, mitä se maksaa,
mitä El-Rei antaa meille ilmaiseksi,
että oikeus kävelee torilla
Paskiainen, myyty, epäreilu.
Mitä kuuluu papistolle... Simony
Entä kirkon jäsenille... Kateus
Huolehdin, mitä muuta siellä oli... Naulata.
Maustettu Periwinkle"
vihdoinkin se Pyhässä istuimessa
mitä harjoitetaan on
Simonia, kateus, kynsi.
[...]
Onko sokeri loppu... ladattu
Ja rahat kuolivat... meni ylös
Oletko jo toipunut... Kuollut.
Bahia tapahtui
mitä potilaalle tapahtuu,
putoaa sänkyyn, paha kasvaa hänessä,
Alas, ylös ja kuoli.
Kirjailija: Luiza Brandino
Kirjallisuuden opettaja