Norberto Bobbio (1909-2004) oli yksi 1900-luvun suurimmista polytologeista. Laajassa työssään hän jätti tärkeän panoksen valtiotieteisiin: kirjansa Yleinen politiikan teoria: poliittinen filosofia ja klassikoiden oppitunteja. Tämä teksti yrittää kevyesti käsitellä joitain pohdintoja tämän kirjoittajan näkemyksen politiikan käsitteestä.
sana käytäntö se tulee sanasta politikós, kreikasta, ja koskee sitä, mikä kuuluu kaupunkiin, polikseen (muinaisessa Kreikassa), yhteiskuntaan eli mikä on ihmisen edun mukaista kansalaisena. Muinaisessa Kreikassa yksi ensimmäisistä, jotka käsittelivät politiikkaa ihmisille ominaisena käytäntönä, oli Aristoteles kirjallaan Politiikka.
Ajan myötä termi politiikka lakkasi merkitsemästä adjektiivia (se, mikä kuuluu kaupungille, yhteiskunnalle) ja siitä tuli tapa "osoittaa miten käsitellä" kaupungin, yhteiskunnan asioita. Näin ollen politiikan tekeminen voidaan yhdistää hallituksen ja valtionhallinnon toimintaan. Toisaalta se koskisi myös tapaa, jolla kansalaisyhteiskunta suhtautuu valtioon itseensä.
Mutta Norberto Bobbiolle politiikasta puhuminen inhimillisenä käytäntönä johtaa näin ollen ajatteluun vallan käsitteestä. Valta yhdistettäisiin ajatukseen keinojen hallussapidosta yhden miehen edun saamiseksi (tai tahdon vahvistamiseksi) muihin nähden. Näin ollen poliittinen valta tarkoittaisi valtaa, jota ihminen voi käyttää toisiin nähden, kuten hallitsijan ja hallittavien (kansan, yhteiskunnan) välistä suhdetta. Poliittisesta vallasta puhuttaessa on kuitenkin pohdittava sen legitimiteettiä. Meillä voi olla poliittista voimaa legitimoituna useista syistä, kuten traditio (isävalta, paternalistinen), despoottinen (autoritaarinen, kuninkaan harjoittama, diktatuuri) tai konsensuksella aikaansaatu, jälkimmäinen on hallituksen malli odotettavissa. Esimerkiksi demokratiassa hallitsijan käyttämä valta syntyy ihmisten, yhteiskunnan yksimielisyydestä. Brasilian tapauksessa presidentin valta on taattu, koska yhteiskunnassa vallitsee yksimielisyys, joka valtuuttaa sen, ja lisäksi on olemassa liittovaltion perustuslaki, joka virallistaa ja takaa tämän konsensuksen.
Kuten Norberto Bobbio (2000) on osoittanut, vallan muodoilla on moderni typologia, kuten taloudellinen valta, ideologinen valta ja poliittinen valta, jälkimmäinen on se, jonka käyttöön on olemassa yksinoikeus vahvuus. Bobbion sanoin (ibid., s. 163). Norberto Bobbio kuitenkin huomauttaa myös, että järjestäytyneen yhteiskunnan suostumuksella on paitsi voimankäyttö, myös sen monopoli, yksinoikeus. Toisin sanoen se on vallan yksinoikeus, jota voidaan käyttää tietyn sosiaalisen ryhmän yli tietyllä alueella.
Toinen tärkeä näkökohta Bobbiolle politiikassa on se, että sen tarkoitusta tai päämäärää ei voida tiivistää vain yhteen näkökohtaan, koska "[...] politiikan päämääriä on yhtä monta kuin tavoitteita, jotka järjestäytynyt ryhmä asettaa itselleen, aikojen ja olosuhteiden mukaan” (ibid., s. 167). Politiikan (voimavoimana) minimaalinen loppu on kuitenkin yleisen järjestyksen ylläpitäminen ja kansallisen koskemattomuuden puolustaminen. Tämä tarkoitus on minimaalinen kaikkien muiden poliittisen vallan päämäärien toteuttamiselle. On kuitenkin tärkeää kiinnittää huomiota siihen, että poliittinen valta ei voi tähdätä valtaan vallan vuoksi, muuten se olisi merkityksetöntä.
Carl Shmittiä lainaten Norberto Bobbio puhuu myös politiikan ideasta ystävä-vihollinen -suhteena, sanoen, että "alkuperä- ja sovellusalue politiikka on antagonismia, ja sen tehtävänä olisi ystävien yhdistäminen ja puolustaminen sekä vihollisten hajottaminen ja taistelu" (ibid., varten. 170). Keskustelussa ideoista ajatella yhteiskuntajärjestystä tämä vastustus on perustavanlaatuinen, mutta vain tämän tasoinen vastakkainasettelu voi olla valtio sietää, koska yhteiskunnan muodostavien äärimmäinen jakautuminen tai konflikti voi johtaa kaaos.
Politiikan käsitteen ymmärtämisen harjoittamisessa on otettava huomioon, että nykyaikaisessa poliittisessa filosofiassa se, mikä on poliittista, ei välttämättä ole samaan aikaan yhteiskunnallisen kanssa, sillä muut elämänalat ovat kautta historian olleet irtautuneet valtiosta, kuten uskonnollinen valta ja taloudellinen. Bobbion näkemyksen mukaan politiikka rajoittuu valtion, yhteiskuntajärjestyksestä vastaavan instituution, alaan. Bobbiolle "kun taas klassinen poliittinen filosofia perustuu poliksen rakenteen ja sen erilaisten historiallisten tai ihanteellisten muotojen tutkimukseen, filosofia Postklassiselle politiikalle on ominaista jatkuva yritys rajata poliittisen (Caesarin hallituskausi) suhteessa siihen, mikä ei ole poliittista (olipa se sitten Jumalan valtakunta tai rikkauksien valtakunta), jotta voimme jatkuvasti pohtia sitä, mikä erottaa poliittisen sfäärin ei-poliittisesta, valtion ei-valtiosta..." (ibid., s. 172).
Yhteiskunnan emansipaatioprosessi sen "toimimisen" merkityksessä ilman valtion läsnäoloa voisi johtaa politiikan loppumiseen yhteiskunnallisen yhteenkuuluvuuden pakkotoimena. Toisin sanoen, jos yhteiskunta pystyisi ylläpitämään järjestystä ilman poliittista valtaa (joka käyttää voimaa), se ei enää tarvitsisi valtiota.
Samassa kirjassa Bobbio puhuu myös politiikan ja moraalin suhteesta, koska molemmat liittyvät ihmisen toimintaan (praxis). Se, millä perusteilla tai motivoi tai mikä on sallittua tai kiellettyä, ei kuitenkaan aina tarkoita samaa politiikan ja moraalin kannalta. Bobbion mukaan voi olla "moraalisia tekoja, jotka ovat epäpoliittisia (tai apoliittisia) ja poliittisia tekoja, jotka ovat moraalittomia (tai amoraalisia)" (ibidem, s. 174), ero, joka muuten oli jo Nicolau Machiavellin teoksissa. Näin ollen olisi otettava huomioon, että on olemassa valtion harjoittamana oikeutettuja syitä ja toimia, joita ei koskaan sallita yksilölle. Politiikka olisi valtion syy, kun taas moraali olisi syy yksilölle. Näin ollen olisi pohdittava poliittisen toiminnan autonomiaa, joka on motiivina syistä, jotka eivät ole samoja kuin yksilön toiminnan.
Lyhyesti sanottuna tästä Norberto Bobbion lainaaman työn eräiden näkökohtien lyhyestä selityksestä voidaan päätellä, että yleisesti ottaen hänen kantansa yrittää ymmärtää politiikka "toiminnaksi tai toimintojen kokonaisuudeksi, jolla on jollain tavalla viitesana polis, eli valtio" (ibid., varten. 160).
Paulo Silvino Ribeiro
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Yhteiskuntatieteiden kandidaatti UNICAMPista - Campinasin osavaltion yliopisto
Sosiologian maisteri UNESP: stä - São Paulon osavaltion yliopisto "Júlio de Mesquita Filho"
Sosiologian tohtoriopiskelija UNICAMPissa - Campinasin osavaltion yliopisto
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/ideia-politica-norberto-bobbio.htm