Moraalin lyhyessä määritelmässä voimme sanoa, että se on joukko arvoja, normeja ja käsitykset siitä, mikä on oikein tai väärin, kiellettyä ja sallittua tietyssä yhteiskunnassa, a kulttuuri. Kuten tiedämme, moraalikoodin positiiviset käytännöt ovat meille tärkeitä yhteiskunnassa elämiselle, mikä vahvistaa yhä enemmän sosiaalista solidaarisuutta takaavien siteiden yhteenkuuluvuutta. Muuten meillä olisi kaaoksen tilanne, kaikkien taistelu kaikkia vastaan täyttääksemme toiveemme.
Siten moraali liittyy arvoihin, jotka hallitsevat ihmisten toimintaa osana sosiaalista rinnakkaiseloa, joten niillä on normatiivisuus. Moraali koskee kollektiivista omaatuntoa ja arvoja, jotka on rakennettu sopimusten avulla, jotka ovat sosiaalisen omantunnon muotoilemia, mikä tarkoittaa, että ne ovat yhteiskunnan hyväksymiä sääntöjä ryhmä. Émile Durkheimin, yhden sosiologian syntyperästä 1800-luvun lopulla vastuussa olevan ajattelijan mukaan, sosiaalinen omatunto on seurausta erilaisten omatuntojen kollektiivisuudesta, summasta ja keskinäisestä suhteesta yksilöllinen.
Siten erilaisilla kulttuuri-ilmaisuilla on erilaiset moraalijärjestelmät elämän organisoimiseksi yhteiskunnassa. Todisteena tästä ovat erot, joita esiintyy länsimaisen ja idän kulttuurin näkökohtien välillä yleisesti ottaen. Riittää, kun arvioidaan naisten sosiaalista roolia verrattaessa brasilialaisia ja afganistanilaisia naisia kuten vanhukset eri yhteiskunnissa olettavat, maku tai välinpitämättömyys käytäntö. Meidän on aina pidettävä mielessä, että moraali, koska se on seurausta tietyn yhteiskunnan ja kulttuurin kollektiivisesta omastatunnosta, voi vaihdella ajan dynamiikan mukaan.
Kun lähdetään ajatuksesta, että moraali on kulttuurisesti rakennettua, jotkin "maailmankuvat" saavat totuuden aseman sosiaalisten ryhmien keskuudessa ja ovat siksi usein "luonnollisia". Tämä kulttuurisen näkemyksen luonnostaminen tekee meidän vaikeaksi erottaa toisistaan tosiasioiden arvioinnin (puolueellinen analyysi) arvoarvioinnista (hedelmä). subjektiivisuudesta), joka voi olla ansa, joka johtaa ennakkoluulojen kehittymiseen suhteessa siihen, mikä on meille outoa ja erilaista.
Toisen tai lähimmäisen huomioon ottaminen on moraalin perusasia. Näin ollen etiikkaa ja moraalia koskevassa keskustelussa jatkuva huolenaihe on välttää väkivaltaa sen kaikissa mahdollisissa ilmenemismuodoissa (fyysinen tai psyykkinen) sekä sosiaalinen kaaos. Eettisiä (tai moraalisia) arvoja tarjotaan siksi ilmaisuksi ja takuuksi tilallemme ihmisinä tai subjekteina järkeviä ja vapaita agentteja, jotka moraalisesti kieltävät väkivallan ja suosivat sosiaalista yhteenkuuluvuutta, toisin sanoen ihmisten välistä "sidettä" yhteiskuntaan. Mutta kun otetaan huomioon, että moraalikoodin muodostaa kulttuuri, kaikki kulttuurit eivät näe väkivaltaa samalla tavalla. Kulttuurissa määrittelemällä, mikä on pahaa tai väkivaltaista, määrittelet automaattisesti, mikä on hyvää. Siksi raiskauksen, kirosanojen ja syrjinnän käsite vaihtelee kulttuurista toiseen. Niissä kaikissa on kuitenkin käsitys siitä, mitä väkivalta on.
Siten sekä arvot että ajatus hyveestä ovat perustavanlaatuisia eettiselle elämälle ja näin vältetään väkivaltaa, moraalittomia tai epäeettisiä tekoja. Hyveellinen oleminen tarkoittaa yleisesti ottaen sitä, että halutaan ja osataan toteuttaa eettisiä eli moraalisesti kiitettäviä tekoja. Käsitys hyvästä ja pahasta tai hyvästä ja pahasta on meille perustavanlaatuinen, jotta voimme laskea tavan paeta kärsimystä, kipua ja saavuttaa onnellisuus hyveellisellä tavalla.
On kuitenkin tärkeää muistaa, että eettiset päämäärät edellyttävät eettisiä keinoja, mikä saa meidät päättelemään, että kuuluisa ilmaus "kaikki päämäärät oikeuttavat keinot" ei päde hyveellisyyteen pyrkiessä. Jos moraalikoodissamme pidämme varastamista moraalittomana, niin varastaminen olisi perusteeton keino saavuttaa mitä tahansa, vaikka se tapahtuisi jonkin moraalisen arvon nimissä. Pelkästään moraalin olemassaolo ei tarkoita etiikan, sellaisena kuin se ymmärretään, eksplisiittistä läsnäoloa moraalifilosofia eli pohdiskelu, joka pohtii, problematisoi ja tulkitsee arvojen merkitystä moraalia. Päinvastoin, yhteiskunnilla on tapana naturalisoida moraalisia arvojaan sukupolvien yli, eli ne hyväksytään laajasti.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Yhteiskuntatieteiden kandidaatti UNICAMPista - Campinasin osavaltion yliopisto
Sosiologian maisteri UNESP: stä - São Paulon osavaltion yliopisto "Júlio de Mesquita Filho"
Sosiologian tohtoriopiskelija UNICAMPissa - Campinasin osavaltion yliopisto
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-moral.htm
