Historian ja lain yhtälö on Kantissa ratkaistu vaatimuksen määräävänä tekijänä yleismaailmallisten (muodollisten) menettelyllisten kriteerien laadinnassa. Tämä johtuu siitä, että kirjoittaja tekee eron moraalin ja laillisuuden välillä mahdollistaakseen niiden rinnakkaiselon.
Yleisesti ottaen kantilainen perintö piilee järjen rajojen ja sen kykyjen autonomian pohtimisessa. Siten tieteellä, moraalilla ja estetiikalla (tai tiedolla, etiikalla ja taiteella) on omat alansa, jotka pystyvät toteuttamaan inhimillisten kykyjen täysi potentiaali kulttuurisfääreinä, joissa niitä voi vielä olla alaosastot.
Välittömästi kiinnostava asia on Käytännön järjen tiedekunta yleensä (Käytännön järjen kritiikki, moraalisen metafysiikan perusta, antropologia pragmaattisesta näkökulmasta jne.), jossa moraalin ymmärtäminen kehittyy. Tämä on jaettu etiikkaan ja lakiin, jotka ovat erilaisia ne määräävän motiivin vuoksi.
Etiikassa toiminnan motiivi on sisäinen, eli toiminnan tarkoitus harkitaan itsenäisesti, muista tekijöistä riippumatta, paitsi toimijan tietoisesta tahdosta (tahdosta). Laissa toisaalta tämä matkapuhelin voi olla joko sisäinen tai ulkoinen, eikä analyysin kannalta ole väliä tarkoitus ja kyllä toiminnan ilmaisu, sen toteutuminen tai ilmiö, koska se voi olla määrätietoisen tahdon tulos heteronomisesti.
Kant toteaa, että etiikan ja lain suhde on alisteisuussuhde, jossa yksilön autonomian ohjaamien toimien tulee muuttua paradigmaattisiksi heteronomisten toimien suhteen. Tämä johtuu siitä, että Kant ymmärtää ihmisen järkevänä olentona (tai luonnollisena ihmisenä) ja ymmärrettävänä (puhdas vapauden subjekti). samaan aikaan järkevä olento, joka oikeuttaa heteronomian ja ymmärrettävä mikä perustaa autonomian (koska rationaalisuus vaatii pohdintaa). Siksi ymmärrettävä, koska se on päämäärien valtakunta ja antaa ihmisten ajatella ideoista, ilmaisee alueen (ja olemus) heidän (miesten) vapaudesta ja luonnehtii velvollisuutta (valintojen ja vastuun luontainen teko ne).
Tällä tavalla on mahdollista ymmärtää, kuinka Kant syntetisoi vallitsevat keskustelut 16. XVIII luonnonoikeudesta ja positiivisesta laista (Kantin mukaan luonnonlaki on oikea rationaalinen). Niin kutsutut jusnaturalistiset teoriat oikeuttivat moraalin tai lain perustamisen kosmokseen tai luontoon tai Jumalaan, kun taas teoriat juspositivistit ymmärsivät lain (ja siten myös valtion) ihmisen tahdon tuloksena, toisin sanoen sen toiminnan seurauksena tahtoa. Kantissa ihmisluonnon ja tahdon tai järjen välillä ei ole vastakohtaa. Pikemminkin on olemassa vastakkainasettelu ihmisen tilan välillä vaiheessa ilman autonomisesti luotuja lakeja (aiemmin ymmärretty luonnontila) ja siviilisääty, jossa on mahdollisuudet vapaaseen sopimukseen eri vapauksien rinnakkaiseosta poisannettu a priori. Siksi on tärkeää huomauttaa, että siviilisäätyssä mies ei ole menettänyt alkuperäistä vapauttaan (kuten Rousseaussa), eikä hän elä mekaanisessa järjestelmässä. vastavuoroinen rajoitus (kuten englantilaiset sopimuspuolet ovat määrittäneet), vaan pikemminkin se vapaus, joka ymmärretään autonomiaksi ja perustuu järkeen, sisältää keinoja määrittää sopimus (sopimus) maksiimista, joka ilmaisee yleistä tahtoa (ja siten sekä yksilöiden välisissä suhteissa että osavaltiot).
Mutta Kuten tämä on tehty, vain vapaiden olentojen (ja siksi luovat omat päämääränsä ja johtavat niitä kohti) historia tai olemassaolo voi määrittää. Koska äärellisenä olentona, joka ajattelee tai tuo maailmaan äärettömän alueen (ymmärrettävän, yrittää rakentaa kosmopoliittinen tasavalta ideana), ihminen törmää sen rajoituksiin luonnollinen. Siksi näyttää siltä, että Kant näyttää ajattelevan olemassaolon antropologiaa, ei ihmistieteitä kuvaileva (kriittinen perinteiselle psykologialle), mutta ainoa tapa yhdistää empiirinen ja transsendenttinen. Tämä suhde selittäisi lain evoluution ja lakien välisen suhteen, koska (ääretön) vapaus luo sen olemassaolon ehdot, toisin sanoen analyysin Weltburgeri, maailmankansalainen, maailman mies, joka kielen avulla rakentaa itselleen päämäärien valtakuntaa kosmopoliittisen tasavallan ihanteena.
Kirjailija: João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin osavaltion yliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/historia-direito-kant.htm