FranzHyvä on yhdysvaltalainen saksalainen antropologi, joka tunnetaan nimellä "Amerikan antropologian isä". Yksi antropologian kulttuurisen virran suurimmista edustajista, hänen vaikutusvaltansa ulottui aikansa lisäksi hän on yksi suurimmista antropologeista tämän tieteenalan syntymisen jälkeen. tiede.
Se oli tärkeä asia tieteellisen rasismin vastustaja, joka esitti rodun biologisena käsitteenä, ja kulttuurisen evolutionismin, joka sijoittui kulttuurit, jotka pitävät länsieurooppalaista modernia yhteiskuntaa viimeisenä vaiheena, joka on saavutettava liian paljon.
Hyvä esitteli kulttuurirelativismin paradigman, joka taistelee kulttuurien hierarkkista luokittelua vastaan niiden kulttuuristen erojen perusteella, oli etnografisen menetelmän edelläkävijä, jossa tutkijan rinnakkaiselo tutkittavien ihmisten kanssa on osa tutkimusprosessia. Boas mullisti kulttuurin käsitteen ja tavan tutkia kulttuureja. Hän on peruskirjailija kaikille antropologiasta kiinnostuneille.
Lue myös: Determinismi - teoreettinen virta, joka mahdollistaa yksilöiden määrittämisen ympäristön kautta
Franz Boasin elämäkerta
Franz Uri Hyvä syntyi 9. heinäkuuta 1858 Mindenissä, Saksassa., tulee juutalaisesta perheestä. Kauppias Meier Boasin ja lastentarhanopettajan Sophie Meyerin pojalla Boasilla oli a liberaali luomus ja jo varhaisesta iästä lähtien hän oli kosketuksissa ideoihin, jotka heijastivat vuoden 1848 vallankumouksia, myös ns. Kansojen kevät, joka tapahtui Keski- ja Itä-Euroopassa ja vaati kansalais- ja poliittisia vapauksia.
Vanhempasi omaksuivat valistuksen ihanteet, ja tämä vaikutti syvästi hänen koulutukseensa. Jo lapsuudessa Boas osoitti kiinnostusta luonnontieteiden opiskeluun, ja yläasteella hän kallistui luonnonhistorian tutkimukseen.
aloitti sinun maantieteen, fysiikan ja matematiikan yliopisto-opinnot, Heidelbergin ja Bonnin yliopistoissa. Vuonna 1881, on suorittanut tohtorin tutkinnon fysiikassa, Kielin yliopisto tutkimuksen kanssa Auttaa ymmärtämään veden väriä. Hän työskenteli Berliinin yliopiston maantieteen laitoksella. Vuosina 1883-1884 hän teki a Pohjois-Kanadan maantieteellinen retkikunta, Baffin Islandilla, tutkiakseen maantieteellisten ominaisuuksien vaikutuksia kulttuuri eskimoista. Tässä hänen kiinnostuksensa kulttuurien tutkimiseen vahvistui.
Vuonna 1886 hän palasi Berliiniin suorittamaan opintojaan, ja eskimokulttuuria käsittelevä väitöskirja ansaitsi hänelle professorin arvonimen (yksityinen tusina) maantiedossa. Samana vuonna hän teki a etnografinen tutkimusmatka Brittiläiseen Kolumbiaan tutkia luoteisrannikon alkuperäisasukkaita, erityisesti ihmisiä kwakiutl, josta tuli myöhemmin hänen tutkimuksensa systemaattinen kohde.
Vuonna 1887 Franz Boas naturalisoitunut amerikkalainen ja meni naimisiin Marie Krackowizerin kanssa. Hänen uraauurtava työnsä oli Keski-eskimot, julkaistiin vuonna 1888 US Department of Ethnologyn kuudennessa vuosiraportissa. Vuonna 1889 hän opetti Clarkin yliopistossa ja johti vastaperustettua antropologian laitosta, mutta vuonna 1892 hän erosi tehtävästään protestina väitetystä akateemisen vapauden loukkauksesta.
Siitä lähtien hänet kutsuttiin paikalle Antropologian kuraattori Field MuseumissaChicagossa, jossa hän työskenteli vuoteen 1894 asti. Vuonna 1896 hän toimi etnologian apulaiskuraattorina American Museum of Natural Historyssa ja hänet nimitettiin fyysisen antropologian professoriksi Columbian yliopistossa. Vuonna 1899 hänet ylennettiin antropologian professoriksi samassa yliopistossa, jossa hän toimi antropologian laitoksen johtajana. luotuensimmäinen antropologian tohtori Yhdysvalloissa ja työskenteli loppuuransa ajan.
Hänen vaikutuksensa opiskelijoihinsa ulottui tutkimusohjelmiin ja muihin antropologian osastoihin niin, että Boas vaikutti merkittävästi Pohjois-Amerikan ennakkoluulojen muotoiluun tällä alueella vuoden ensimmäisellä puoliskolla 20. vuosisata. Hänen tunnetuimpia oppilaitaan ovat kuuluisat antropologit Ruth Benedict ja Margaret Mead sekä brasilialainen ajattelija Gilberto Freyre.
Hyvä ohjannut lukuisia aikakauslehtiä, oli yksi American Association of Anthropology -järjestön perustajista (1902) ja toimi American Association for the Advancement of Sciencen puheenjohtajana (1931). kirjoitti useita kirjoja, heidän välillään primitiivisen ihmisen mieli (1911), antropologian perusteksti, primitiivinen taide (1927) ja rotu, kieli ja kulttuuri (1940), hänen kokoamansa kokoelma, joka sisältää hänen tärkeimmät tekstinsä.
Franz Boasilla oli kuusi lasta: Helene, Ernst Philip, Hedwig, Gertrud, Henry Herbert ja Marie Franziska. Hän kuoli 84-vuotiaana 21.12.1942, New York Cityssä, Yhdysvalloissa.
kulttuurinen antropologia
kulttuurinen antropologia on yksi suurimmista osastoista Theantropologia, muut ovat: biologinen antropologia, esihistoriallinen antropologia, kieliantropologia ja psykologinen antropologia. Kulttuuriantropologia on virtaa kehitetty Yhdysvalloissa erityisesti Franz Boasin työn pohjalta. Se merkitsee antropologian lujittamista itsenäiseksi tieteenalaksi, riippumattomaksi sosiologia.
Kattaa kaiken, mikä muodostaa yhteiskunnan: taloudellinen tuotanto, sukulaissuhteet, kieli, psykologia, taiteet, uskonto, tietojärjestelmät, tekniikat, poliittinen ja oikeudellinen organisaatio. Edelleen, sen painopiste on suunnattu yksilöiden käyttäytymiseen kulttuurin selventäjinä, ei instituutioita ja niiden toimintaa. Erilaiset kontaktimuodot: vuorovaikutus, assimilaatio, akkulturaatio, diffuusio sekä kielet ovat siis todellisuuden ymmärtämisen elementtejä.
kulttuurinen antropologia ankkuroi tutkimuksensa etnografiseen menetelmään ja vertailevaan analyysiin. Kulttuurikäsitys on moniarvoinen ja perustuu historiallisiin ja sosiaalisiin, ei biologisiin ominaisuuksiin. Boas oli perustavanlaatuinen, jotta rodulliset käsitykset, jotka liittivät tiettyjä käyttäytymismalleja ja kulttuurisia piirteitä ihmisten fyysisiin ominaisuuksiin, syrjäytettiin.
Katso lisää: Strukturalismi - tieteellinen analyysimenetelmä, jolla on ollut suuri tila antropologiassa
Sivilisaatio
Franz Boas oli evoluutioteorioista johtuvan sivilisaation käsityksen kriitikko antropologian alusta, johon vaikuttivat kolonialismi ja rotu, jotka perustivat modernit, länsimaiset, eurooppalaiset ja pohjoisamerikkalaiset yhteiskunnat sivilisaation huipuksi. Evoluutioantropologian kannalta ihmiskunnan historia oli ainutlaatuinen ja jaettu kolmeen vaiheeseen: villiin, barbaarisuuteen ja sivilisaatioon. Siihen asti sanat kulttuuri ja sana sivilisaatio yhdistettiin länsimaisten yhteiskuntien kulttuurisiin piirteisiin, joita pidettiin hienostuneisuuden, hienostuneisuuden, monimutkaisuuden ja edistyksen mallina.
Länsimaiset, eli kolonisoidut yhteiskunnat olisivat matkalla sivilisaatioon, ja ei-kolonisoituja yhteiskuntia pidettiin primitiivisinä. Boas osoitti, että on mahdollista erottaa ilman sijoitusta. hän toi a uusi paradigma antamalla sanalle kulttuuri monikko ja relativistinen näkökulma, eli kulttuurit, jotka perustuvat saksalaiseen käsitykseen "kansan hengestä" (kultur) ja ymmärretään historiallisesti ehdollisena kokonaisuutena, joka ei voi olla pirstoutunut tai hierarkkinen.
Täten Jokaisella ihmisellä on kulttuurissaan monimutkaisuus, hienostuneisuus, hienostuneisuus, mutta omissa standardeissaan, eikä sitä siksi voida arvioida toisen kulttuurin standardien perusteella. Boas ei nähnyt ihmisen mentaliteettia yhtenäisenä eikä yhteiskunnallista kehitystä yhtenä, ennalta määrättynä poluna. Päinvastoin, se vahvisti moninaisuuden yhteiskuntia ymmärtävänä tekijänä.
Etnologia
Etnologia on etninen tutkimus, etnografisella menetelmällä kerätyn tiedon systemaattinen analyysi kansan tulkinta ja kuvaus sen kulttuurin, kansanperinteen, kielten perusteella ja myös kulttuurien vertailu. kirjassasi etnologian menetelmiä (1920), Boas kritisoi evolutionistista menetelmää ja ehdottaa toista menetelmää, joka tutkii jokaista yhteiskuntaa sen omassa dynamiikassa ja sen mukaan. omaa historiaa ja olosuhteita, luomatta mallia, jonka mukaan se luokitellaan takapajuiseksi tai nykyaikaiseksi, hyväksi tai huono.
Evolutionistinen menetelmä yritti luonnontieteiden mallia noudattaen luoda yleismaailmallisia lakeja sivilisaation kehitykselle, analyyttisesti eri kansoihin sovellettuina se asettaisi heidät eri sivilisaatiovaiheisiin, jotka olisivat perusteltuja suhteilla kausaalinen. Boasille "luokittelu ei ole selittämistä". hän näki jokainen yhteiskunta systeemisenä kokonaisuutena joka pitäisi ymmärtää kontekstissaan, ei toisesta yhteiskunnasta peräisin tai kehittyä toiseksi Siksi yhteiskuntaa tulee tutkia sen erityisissä prosesseissa nykyhetkessä, ei lakien mukaan universaaleja.
Päinvastoin kuin evolutionistinen menetelmä, joka käytti länsimaista sivilisaatiota parametrina muille, Boas totesi, että "vain etnologia avaa mahdollisuuden arvioida omaa kulttuuriamme objektiivisesti, sikäli kuin se sallii meidän hylätä oletettavasti ilmeisen ajattelun ja tunteen, joka määrittää tämän perustan kulttuuri".
Lue lisää: Etnosentrismi - maailmankuva, joka asettaa yhden kulttuurin muiden edelle
Etnografia
Etnografia on kahden sanan yhdistelmä: etno (kansa) ja oikeinkirjoitus (kirjoittaa). Se on yksi antropologian päämenetelmistä ja koostuu kuvailevat kulttuuritutkimukset ja niiden kirjallinen kokoaminen. Ennen kuin tämä termi luotiin tai tämä menetelmä kehitettiin, havaintoja ja muistiinpanoja tavoista, uskomuksista ja muiden etnisten ryhmien kulttuuriset ominaispiirteet matkustajilta ja lähetyssaarnaajilta, tieto, joka välitettiin joskus tutkijoille, jotka tulkittu.
Näitä varhaisia antropologian tutkijoita tieteenä kutsuttiin kabinetin antropologeiksi, koska he eivät niin tehneet. teki suoria havaintoja analysoimistaan ihmisistä teorioiden ja korkeintaan keräämien tietojen perusteella 3.
Vielä 1800-luvun jälkipuoliskolla tämä käytäntö romahti tutkijat alkoivat elää analysoidun yhteisön kanssa, oppia kieltä ja kosmovisiota, jakaa elämäntapansa jonkin aikaa, rakentaakseen tutkimuksen, joka pystyy kuvaamaan tutkittuja ihmisiä sellaisina kuin he näkevät itsensä. Tätä yhteiskuntatieteiden tapaa ymmärtää todellisuutta kutsutaan myös osaaottavien seuranta ja kenttätyöt.
Franz Boas ja Bronislaw Malinowski, varsinkin toinen, pidetään etnografian isinä antropologisena menetelmänä. Yksi Boasin suurimmista panoksista oli murtaa evoluutionäkökulma yksinkertaisten ja monimutkaisten, alempiarvoisten ja ylivertaisten, primitiivisten ja sivistyneen yhteiskuntien luokittelusta.
Boas tutki yhteiskuntia autonomisina kokonaisuuksina, hän ei lähtenyt ajatuksesta, että yksi yhteiskunta on johdettu toisesta ja että oli vaiheita barbaarisuudesta sivilisaatioon. Hän korosti kenttätutkimuksen ja opiskelijoiden kielen saatavuuden merkitystä ymmärtäminen, joten tutkijan suora havainnointi on tullut välttämättömäksi osaksi Hae.
Boas etsi tapojen merkitystä erityisessä kontekstissa, jossa niitä harjoitettiin. Havainto johti kerättyjen tietojen huolelliseen kuvaukseen ja uskolliseen uudelleenkirjoitukseen, hänen omin sanoin: "Pentällä kaiken pitää olla selitettynä: talojen perusmateriaaleista eskimoiden laulamien melodioiden nuotteihin, ja tämä yksityiskohtaisesti ja yksityiskohta".
Tämä käytäntö mahdollistaa antropologi, joka sukeltaa tutkittujen ihmisten universumiin ja poikkeamaan ennakkokäsityksistään niin pitkälle kuin mahdollista kuvaillakseen, että yhteiskunta sen jäsenenä kuvaisi sitä, tai mahdollisimman tarkasti. Siten on mahdollista, että toista ei kuvata tutkijan yhteiskuntakosmovision mukaan, vaan omaansa.
Tämä menetelmä muokkasi 1900-luvun antropologiaa ja antoi sen humanistisissa tieteissä olla paikka, jossa kyseenalaistetaan länsimaisten yhteiskuntien etnosentrismi ja toiseus, tämä toisin sanoen itsensä asettuminen toisen asemaan ymmärtääkseen heitä siirtyy eron tutkimismenetelmästä eettiseksi periaatteeksi tilanteiden sisällä ja ulkopuolella. Hae.
Franz Goodin lauseet
"Kaiken palveluksen, jonka ihminen voi tehdä ihmiskunnan hyväksi, on siis palveltava totuuden edistämisessä."
"(…) Antropologiset tiedot opettavat meille suurempaa suvaitsevaisuutta erilaisia sivilisaatiomuotoja kohtaan kuin meillä, että meidän on opittava katsomaan ulkomaiset rodut suuremmalla sympatialla ja vakuuttuneella siitä, että kuten kaikki rodut ovat aiemmin myötävaikuttaneet kulttuurin kehitykseen, tavalla tai toisella, he voivat edistää ihmiskunnan etuja, jos vain haluamme antaa heille mahdollisuuden. reilua."
Kohteliaisuus, vaatimattomuus, hyvät tavat, määriteltyjen eettisten standardien noudattaminen ovat yleismaailmallisia, mutta kohteliaisuus, vaatimattomuus, hyvät tavat ja määritellyt eettiset normit eivät ole yleismaailmallisia. On opettavaista tietää, että mallit vaihtelevat mitä odottamattomimmilla tavoilla.”
"Eugeniikka ei siis saa pettää meitä uskomukseen, että meidän pitäisi yrittää luoda superihmisten rotu, vaikka tavoitteenamme onkin poistaa kaikki kärsimys ja kipu. (...) Eugeniikka ei ole ihmelääke, joka parantaa ihmisten sairauksia; se on vaarallinen miekka, joka voi kääntää kärjensä niitä vastaan, jotka luottavat sen voimaan."
Kirjailija: Milka de Oliveira Rezende
Sosiologian professori