limeBarreto se on a Brasilialainen kirjailija esimodernisti syntynyt 13.5.1881 ja kuoli 1.11.1922. orjien jälkeläinen, tunsi sosiaalista syrjäytymistä alkuperänsä vuoksi, myös akateemisissa piireissä. Alkoholismin lisäksi hän kohtasi elämässään useita terveysongelmia ja joutui useammin kuin kerran sairaalaan.
Muistoja kirjaaja Isaiah Caminhasta Se oli hänen ensimmäinen kirjansa, joka julkaistiin vuonna 1909. Kuitenkin, Policarpon paaston surullinen loppu (1915) on kirjallisuuskriitikkojen suosima. Hänen teoksensa ovat realistisia ja tuovat kriittinen näkemys brasilialaisesta yhteiskunnasta. Kirjoittaja käsittelee ironisesti paitsi nationalistista teemaa, myös sosiaalisia eroja ja rodullisia ennakkoluuloja. kuten hän kirjoitti omassaan intiimi päiväkirja (1953): "Puhutaan mustien henkisestä kapasiteetista a priori ja valkoinen, jälkikäteen”.
Lue myös: Euclides da Cunha – toinen tärkeä nimi Brasilian esimodernismissa
Lima Barreton elämäkerta
Käsikirjoittaja Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto)
syntyi 13. toukokuuta 1881 Rio de Janeirossa. Hän oli musta ja kotoisin köyhästä perheestä. Hänen äitinsä isoäiti Geraldina Leocadia da Conceição oli vapautettu orja. Hänen äitinsä oli alakoulun opettaja ja kuoli tuberkuloosiin, kun Lima Barreto oli 6-vuotias. Hänen isänsä oli kirjailija, mutta kärsi mielisairaudesta.Kirjoittaja kuitenkin hänellä oli kummisetä, jolla oli omaisuutta – Ouro Preton varakreivi (1836-1912) – mitä antoi kirjailijalle mahdollisuuden opiskella Colégio Pedro II: ssa. Sitten hän liittyi joukkoon Ammattikorkeakoulu, mutta hän ei suorittanut insinöörikurssia, koska hänen piti työskennellä. Vuonna 1903 hän suoritti julkisen kokeen ja hänet hyväksyttiin työskentelemään sotasihteerin pätevyysosaston kanssa. Näin ollen samanaikaisesti Työskentelen virkamiehenä, kirjoitti kirjallisia tekstejään.
vuonna 1905, työskenteli toimittajana Aamun posti. Vuonna 1907 hän lanseerasi lehden kukka-. Vuonna 1909 hänen ensimmäinen romaaninsa julkaistiin Portugalissa: Muistoja kirjaaja Isaiah Caminhasta. jo romantiikkaa Policarpon paaston surullinen loppu julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1911 Jornal do Comércio, sarjamuodossa. Vuonna 1914 Lima Barreto oli vietiin psykiatriseen sairaalaan ensimmäistä kertaa.
Sovellettavan psykologian maisterin Shyrley Pimentan mukaan:
"Kirjoittajan terveys ei ollut kunnossa. Tässä suhteessa kirjailijan 25-vuotiaasta lähtien alkoi yksityinen koettelemus: hän sai yleisen heikkouden ja hänen terveytensä heikkeni. Hän kärsii 29-vuotiaana malariasta ja moninivelreumasta. Hän oli kärsinyt sairaudesta lapsuudessa, ja tauti oli toistunut 30-vuotiaana. Kolmekymmentäyksi vuotiaana, jo joitakin alkoholiriippuvuuden oireita, hän osoitti hyperkineesia sydänsairaus, joka johtuu myös alkoholin väärinkäytöstä, ja 33-vuotiaana masennus ja neurasthenia. 35-vuotiaana hänellä on vakava anemia, ja 37-vuotiaana hänen solisluunsa murtuu ja ensimmäiset epilepsiakohtaukset kärsivät. myrkyllinen, yleinen myös alkoholiriippuvaisille, kun hänet katsotaan "invalitukseksi" julkiseen palvelukseen ja eläkkeelle, joulukuussa 1918.”
Lima Barreto, joka haki kolme kertaa paikkaa Brasilian kirjallisuusakatemiassa, saatu häneltä Francisco de Assis Barbosan (1914-1991) mukaan|1|, vain kunniamaininta vuonna 1921. Hän kuoli 1.11.1922.
Lue myös: Machado de Assis – tärkein brasilialainen realistisen estetiikan kirjailija
Lima Barreton kirjalliset ominaisuudet
Kirjailija Lima Barreto on osa esimodernismia. Brasilialaisten kirjailijoiden teokset, jotka on julkaistu vuosina 1902–1922, ovat osa tätä ajanjaksoa. On siirtymävaihe välissä Symboliikka ja modernismia. Siksi tänä aikana on mahdollista havaita vaikutteita aikaisempien aikakausien tyyleistä, kuten Parnassismi ja symbolismi (runoudessa) ja Naturalismi (proosassa).
Tämän ominaisuuden lisäksi elementtejä nationalistinen leima, jotka ovat jo ilmoittaneet modernistinen estetiikka brasilialainen. Näin ollen ei ole enää romanttista idealisointia ja on olemassa a kriittinen nationalismi, jossa Brasilian sosiaaliset ongelmat paljastuvat ja jossa poliittinen kritiikki on laajalti avointa. Realismi näissä teoksissa on vallitsevaa.
Lima Barreton teoksilla on siis sellaisia piirteitä. Niitä on kuitenkin myös painettu teksteissään, tekijän elämänkokemukseen viittaavia elementtejä, joille on ominaista syrjäytyminen ja ennakkoluulot huonon alkuperänsä, mustuutensa ja kohtaamiensa terveysongelmien vuoksi.
Niinpä hänen romaaninsa, muistelmansa, kronikansa ja novellinsa tuovat kuvan 1900-luvun alun Brasiliasta, erittäin kriittinen näkemys yhteiskunnasta ja tiedemaailmasta syrjäytyneestä miehestä ja taiteilijasta. Romaaneissa kuten Muistoja kirjaaja Isaiah Caminhasta (1909) ja erossa enkeleistä (1948), teema rotuennakkoluulot on keskittynyt, visio oikeudenmukaisesta ja suvaitsevasta maasta ei päde.
Nämä kaksi romaania arvostelevat myös Brasilian politiikkaa, kun ensimmäisessä se on todistettu lehdistön poliittinen voima ja toisessa valtiovaltaa arvostellaan siitä, etteivät ne vaivaudu ratkaisemaan esikaupunkien ongelmia. Hänen työlleen on siksi tunnusomaista yhteiskunnallisen eriarvoisuuden tuomitseminen, joka säilyi yksittäisten poliittisten etujen vuoksi yhteisön kustannuksella. Näin ollen kirjailija huomautti ironisesti aikansa brasilialaisen yhteiskunnan tekopyhyydestä.
Ja lopuksi, Portal Literafron mukaan:
"Toinen lähtemätön merkki hänen työstään piilee afro-identifioidussa näkökulmassa, joka muodostaa paikka tukea puhetta alivalvojalle ja herkkä vähäosaisten draamalle, olivatpa he sitten miehiä tai naiset. Varsinkin jälkimmäisiä kohdeltiin eri tavalla kuin silloin vallitsevat stereotypiat, erityisesti mustien naisten seksuaalisuuden suhteen. monissa 1800-luvun kirjoituksissa pelkistetty valkoisten ja maskuliinisten halujen ja fantasioiden kohteeksi – eroottiseksi eläimeksi, joka vailla järkeä ja tunteita."
Lima Barreton pääteokset
Lima Barreton tärkeimmät kirjat ovat:
- Muistoja kirjaaja Isaiah Caminhasta (1909): romaani.
- Tohtori Bogoloffin seikkailut (1912): romaani.
- Policarpon paaston surullinen loppu (1915): romaani.
- Numa on nymfi (1915): romaani.
- M: n elämä ja kuolema. J. Gonzaga de Sa (1919): romaani.
- tarinoita ja unelmia (1920): novelleja.
- bruzundangat (1922): kronikat.
- pikkujuttuja (1923): kronikat.
- erossa enkeleistä (1948): romaani.
- messuja ja mafuuksia (1953): artikkeleita ja kronikoita.
- marginaalit (1953): kronikat.
- asioita Jambonin valtakunnasta (1956): satiiri ja kansanperinne.
- Urbaani elämä (1956): artikkeleita ja kronikkeja.
- Morro do Castelin metroo (1997): romaani.
- intiimi päiväkirja (1953): muistelmat.
- elävien hautausmaa (1956): Muistoja.
Katso myös: Ahdistus: Graciliano Ramosin kirjoittama romaani
Policarpon paaston surullinen loppu
![Kansi Lima Barreton kirjasta Triste fim de Policarpo Quaresma, romaani, joka arvostelee erittäin naiivia nationalismia. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Hänen tunnetuin ja kriitikkojen arvostetuin työnsä on Policarpon paaston surullinen loppu. Tässä kirjassa nationalistinen ja kriittinen, kertoja näyttää erilaisia kansallisen kulttuurin elementtejä, sekä positiivisia että negatiivisia. Aloita esittelemällä kitara osana Brasilian kulttuuri– soitin, josta 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa ei pidetty ja jota syrjäytettiin:
"Ne olivat hänen tapansa; viime aikoina se oli kuitenkin hieman muuttunut; ja tämä herätti kommentteja naapurustossa. Hänen ystävänsä ja tyttärensä lisäksi hänen luonaan on nähty viime päivinä tähän mennessä vierailleet henkilöt. kotona, kolme kertaa viikossa ja tiettyinä päivinä lyhyt, laiha, kalpea mies, kitara käärittynä nahkalaukkuun. mokka. Ensimmäistä kertaa tapaus kiinnosti naapurustoa. Niin kunnioitettava kotikitara! Mikä se olisi?"
Nationalisti Policarpo Quaresma tutkii Tupi Guarani, koska hänelle tämä olisi brasilialaisten alkuperäinen kieli. Siksi sen lempinimi on Ubirajara:
”Tässä osassa oli vuosi, joka oli omistettu Tupi-Guaranille. Joka aamu, ennen kuin "Aamunkoitto, jonka vaaleanpunaiset sormet tekivät tiensä vaalealle Febolle", hän telakoitui lounaalla Montoyan, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí kanssa, ja opiskelin innokkaasti caboclo-salakieltä intohimo. Toimistossa pienet työntekijät, virkailijat ja virkailijat, kuultuaan hänen tupiniquimin kielen opiskelusta, eivät antaneet mitään tunnettua syytä kutsua häntä Ubirajaraksi."
Myöhemmin Policarpo jopa lähettää kansalliskongressille pyynnön Tupi-Guaranin määräämisestä "Brasilian kansan viralliseksi ja kansalliseksi kieleksi". Siksi, tullaan pilkatuksi. Lisäksi lukuisten puolustusten joukossa nationalismiPäähenkilön tekemä kritiikki on myös brasilialaisten yliarvostusta suhteessa vieraaseen:
"Ja sillä tavalla hän jatkoi elämäänsä, puoliksi toimistossa ymmärtämättä ja toinen puoli kotona, ymmärtämättä häntäkään. Sinä päivänä, jolloin häntä kutsuttiin Ubirajaraksi, Quaresma oli pidättyväinen, hiljainen, mykkä ja tuli puhumaan vain, koska kun he pesevät käsiään huoneessa lähellä toimistoa ja valmistautuivat lähtemään, joku sanoi huokaillen: "Ah! Jumalani! Milloin voin mennä Eurooppaan!" Majuri ei voinut hillitä itseään: hän katsoi ylös, korjasi nenän ja puhui veljellisesti ja vakuuttavasti: "Kiittämätöntä! Sinulla on niin kaunis, rikas maa, ja haluat vierailla muiden luona! Jos voin, käyn omani läpi alusta loppuun!”
Lima Barreton teoksille on ominaista lähiö toiminnan ja yhteiskuntakritiikin tilana. Kirjassa tämän kirjailijan poliittinen valinta säilyy:
”Myös kunnallinen hoito on vaihtelevaa ja oikeita. Joskus kaduilla on jalkakäytäviä, joissakin osissa mutta ei toisissa; osa liikenneväylistä on päällystetty ja toiset yhtä tärkeät ovat edelleen luonnontilassa. Täältä löydät hyvin hoidetun sillan kuivan joen yli, ja askeleita sen jälkeen joudumme ylittämään puron huonosti yhteenliitettyjä raiteita pitkin.
[...]
Lisäksi esikaupungeissa on mielenkiintoisempia puolia, puhumattakaan epidemiasta ja endeemisestä spiritualismista; huoneet (kuka olettaisi niitä siellä!) muodostavat yhden niistä aivan ennennäkemättömän. Talot, joihin tuskin mahtuisi pieni perhe, jaetaan, jaetaan osiin ja näin saadut pienet huoneet vuokrataan kaupungin kurjalle väestölle. Siellä, näissä ihmislaatikoissa, löytyy elämämme vähiten havaittu eläimistö, jonka päällä köyhyys leijuu Lontoon ankarasti."
Myös tässä ja muissa kirjoittajan teoksissa on esillä puhekielen arvostustaominaisuus, jonka modernistinen liike omaksuu puolustaessaan brasilialaista identiteettiä:
"-Jo-jo tietää! En tiedä? Mitä tiedät!
– En tiedä, laula. Jos tietäisin, en tulisi tänne. Kysy ystävältäni majuri Policarpolta täältä, jos tiedän.
Quaresma nyökkäsi ja vanha musta nainen nyökkäsi, kenties suurella nostalgialla sitä aikaa kohtaan hän oli jonkin suuren talon orja ja emäntä, täynnä ja rikas, hän kohotti päätään kuin muistaakseen paremmin, ja intonaatio:
Tule Tutu
murundun takana
Huipulle, pikkuinen
suupalalla angua."
Siten, tarinankertoja esittelee suositun kappaleen osana brasilialaista perinnettä, joka on säilytettävä. Tässä suhteessa Quaresma katsoo merkki heikkoudesta, joka ei noudata perinteitä, koska hänen mukaansa voimakkaat maat arvostavat omaa kulttuuriaan:
”Paastonaika oli masentunut. Miten on mahdollista, että ihmiset eivät pitäneet viimeisen kolmenkymmenen vuoden perinteitä? Kuinka nopeasti hauskanpitosi ja laulusi kuolivat muistoisi? Se oli melkoinen heikkouden merkki, osoitus alemmuudesta niiden sitkeiden kansojen edessä, jotka suojelevat niitä vuosisatoja! Tuli tarpeelliseksi reagoida, kehittää perinteiden kulttia, pitää ne aina elossa muistoissa ja tavoissa...”
Lisäksi romantiikkaa leimaa ironia ja kohtia, joissa mielessä huumori, miten menee:
"[...] he koputtivat hänen oveensa kesken hänen työnsä. Hän avasi sen, mutta ei kättelyt. Hän alkoi itkeä, huutaa, repiä hiuksiaan, ikään kuin hän olisi menettänyt vaimon tai lapsen. Sisar juoksi sisältä, myös Anastácio, ja hänen ystävänsä ja hänen tyttärensä, niin kuin he olivat, hämmästyivät oven kynnyksellä.
— Mutta mitä se on, toveri?
"Mikä se on, Polycarp?"
— Mutta kummisetäni...
Hän jopa itki hieman. Hän pyyhki kyyneleensä ja selitti sitten hyvin luonnollisesti:
- Siellä se on! Sinulla ei ole aavistustakaan maamme asioista. He halusivat minun kättelevän... Tämä ei ole meidän! Tervehdys on itkeä kun tapaamme ystäviä, näin tupinambás teki.”
Tai kun Quaresmaa pidetään hulluna kirjoita virallinen asiakirja tupiksi; asenne, hänelle nationalistinen:
"- Mikä on?
– Quaresma on hullu.
- Mutta... mikä? Kuka kertoi sinulle?
'Se mies kitaran kanssa. Hän on jo vanhainkodissa...
– Näin sen heti, Albernaz sanoi, että tuo hakemus oli hullu.
"Mutta se ei ole vain sitä, kenraali", lisäsi Genelicio. Hän teki virallisen kirjeen Tupissa ja lähetti sen ministerille.
— Niin minä sanoin, Albernaz sanoi. — Kuka se on? kysyi Florencio.
— Tuo naapuri, arsenaalin työntekijä; en tiedä?
"Pince-nez-basso?"
— Tämä, vahvisti Caldas.
"Et voinut odottaa mitään muuta", tohtori Florencio sanoi. Ne kirjat, se lukemisen hulluus..."
Tämä hulluuden yhdistäminen älykkyyden kehitykseen näyttää siis olevan tyypillistä brasilialaiselle kulttuurille, joka näkee tiedossa riskin mielenterveydelle, mikä tavallaan vaikuttaa ylistää tietämättömyyttä, jonka uhriksi muuten tulee Policarpo Quaresma, kuten läpi työn näkyy. Tästä näkökulmasta katsottuna meillä on myös:
"Hän ei ottanut ketään vastaan, hän asui luostarissa eristyksissä, vaikka hän oli kohtelias naapureita kohtaan, jotka heidän mielestään hän oli outo ja ihmisvihaaja. Jos hänellä ei ollut ystäviä lähistöllä, hänellä ei ollut vihollisia, ja ainoa tyytymättömyys, jonka hän oli ansainnut, oli tri. Segadas, alueen kuuluisa kliinikko, joka ei voinut myöntää, että Quaresmalla oli kirjoja: "jos ei muodostu, minkä vuoksi? Pedantismi!”
O rotuennakkoluulot se näkyy myös brasilialaisen kulttuurin negatiivisena osana, kun hahmo Ricardo Coração dos Outros on häiriintynyt siitä, että "kreoli oli ilmestynyt laulamaan modinhoja ja jonka nimi alkoi vahvistua ja joka mainittiin jo sinun":
"Se ei johdu siitä, että hän olisi erityisen inhonnut mustia kohtaan. Se, mitä hän näki siinä tosiasiassa, että kuuluisa musta mies soitti kitaraa, oli, että sellainen olisi vähentää vieläkin enemmän soittimen arvovaltaa. Jos hänen kilpailijansa soittaisi pianoa ja tulisi siten kuuluisaksi, siitä ei olisi haittaa; päinvastoin: pojan lahjakkuus nosta henkilöäsi, tarkasteltavan välineen kautta; mutta kitaraa soitettaessa asia oli päinvastoin: henkilöä ympäröivät ennakkoluulot tuhosivat hänen niin paljon rakastaman salaperäisen kitaran."
Lisäksi tämä Lima Barreton työ hahmottelee Brasilian kansan monipuolisen ja monimutkaisen profiilin osoittaakseen sinun kulttuurinen identiteetti ja sosiaaliset ongelmasi. Näin ollen Policarpo Quaresma puolustaa modinhaa (suosittu urbaani ja sentimental laulu) kansallisrunoutena. Ja kertoja näyttää alkuperäiskansojen ja afrikkalaisten vaikutteiden muodostamaa kulttuuria portugalilaisten ja afrikkalaisten lisäksi muista kansoista, jotka alkoivat vaikuttaa brasilialaiseen kulttuuriin, jota edustaa italialainen Coleoni.
Työ myös hajottaa romanttisen näkemyksen Brasilian sisäpuolelta:
”Se, mikä teki häneen suurimman vaikutuksen kiertueella oli yleinen kurjuus, viljelyn puute, talojen köyhyys, köyhien ihmisten surullinen, masentunut ilma. Kaupungissa koulutettu, hänellä oli ajatus maanviljelijöistä, että he olivat onnellisia, terveitä ja onnellisia. Kun oli niin paljon savea, niin paljon vettä, miksi taloja ei tehty tiilistä ja katot? Se oli aina se synkkä olkikatto ja se "sopapo", joka näytti tikkujen kudoksen, kuin potilaan luuranko. Miksi näiden talojen ympärillä ei ollut satoa, kasvimaa tai hedelmätarhaa? Eikö se olisi niin helppoa, työajat? Eikä ollut karjaa, ei suuria eikä pieniä. Vuohi oli harvinainen, lammas. Miksi? Edes maatiloilla spektaakkeli ei enää jännittänyt. [...]. Se ei voinut olla vain laiskuutta tai laiskuutta. Omaan käyttöön, omaan käyttöön ihmisellä on aina energiaa työskennellä. [...]. Oliko se maa? Mikä se olisi? Ja kaikki nämä kysymykset haastoivat hänen uteliaisuutensa, halunsa tietää ja myös hänen säälinsä ja myötätuntoa niille syrjäytyneille, repaleinen, huonosti pidetty, ehkä nälkäinen, mieliala..."
Yhteiskunnalliset ongelmat, joista esimodernistit päättivät keskustella ja taistella suoraan idealisoinnin vastustaminen romanttinen, ja jotkut niistä, toisin kuin naturalistisia ajatuksia, jotka väittivät, että köyhyys oli eräänlainen "luonnollinen ilmiö". Sisätilojen kuvauksessa on lisäksi tuottamattomien maiden kysymys, joka lisäsi kansallista köyhyyttä. Siten Policarpo Quaresma, pohjimmiltaan romantikko, ruokkiessaan kerskailevaa nationalismia, alkaa kyseenalaistaa tätä todellisuutta:
"Lisäksi hänen sotilaskoulutuksensa [Floriano Peixotolta|2|] ja sen heikko kulttuuri korosti enemmän tätä lapsuuden käsitystä, rajaten sen väkivaltaan, ei niinkään sinänsä, luonnollisen perversiteettinsä vuoksi, hänen halveksunnastaan ihmiselämää kohtaan, mutta heikkoudesta, jolla hän peitti avustajiensa ja kätyriensä julmuutta eikä tukahduttanut sitä.
Quaresma oli kaukana ajattelemasta kaikkea tätä; hänet, monien sen ajan rehellisten ja vilpittömien miesten kanssa, valloitti tarttuva innostus, jonka Floriano oli onnistunut herättämään. Hän ajatteli sitä suurta työtä, jonka Destiny varasi sille tyynelle ja surulliselle hahmolle; radikaalissa uudistuksessa, jonka hän aikoi johtaa isänmaan tuhoutuneeseen organismiin, jota majuri oli alkanut uskoa maailman rikkaimpana, vaikka jo jonkin aikaa epäili jo tiettyjä näkökohtia.”
Tällä tavalla, pettymys romanttinen Policarpo Quaresma tuo vihdoin päähenkilön todellisuutta, kun hän kirjoittaa diktaattorille kirjeen, jossa hän sanoo mitä ajattelee, ja siksi hänet pidätetään:
"Tästä syystä hän oli siellä tuossa vankityrmässä, häkissä, lukittuna, eristettynä tovereistaan, kuten peto, kuin rikollinen, haudattu pimeyteen, kärsien kosteudesta, sekoitettuna roskikseen, melkein ilman syödä... Miten lopetan? Miten lopetan? Ja kysymys tuli hänelle, keskellä sitä ajatusten tulvaa, jota tuo ahdistus herätti ajattelemaan. Millään hypoteesilla ei ollut perusteita. Hallituksen toiminta oli niin epäsäännöllistä ja epävarmaa, että kaikki mitä se saattoi toivoa: vapaus tai kuolema, enemmän tämä."
Romaanin loppuun mennessä on selvää, että Polycarp on epätäydellinen sankari, joka on alttiina surulle ja turhautuneelle. Hänen nationalistinen henkensä ja halunsa nähdä maan kasvavan on tuhottu. Tässä kohdassa Lima Barreton työ ei suinkaan ole optimistinen, koska se osoittaa brasilialaisen todellisuuden, jossa poliittinen ja sosiaalinen tilanne ei edistä kasvua vaan kansakunnan tuhoa:
"Siitä kahdeksantoista vuotta, jolloin tällainen isänmaallisuus oli imenyt hänet ja hän oli tehnyt hulluuden tutkiessaan hyödyttömiä asioita. Mitä merkitystä joilla oli hänelle? Olivatko ne isoja? Koska he olivat... Miten Brasilian sankarien nimet tietävät onneasi? Ei missään... Tärkeintä on, että hän oli onnellinen. Oliko? Ei. Hän muisti tupi-asiansa, kansanperinteen, maatalousyrityksensä... Oliko tämä kaikki hänen sielunsa tyydytystä? Ei mitään! Ei mitään!
Tupit löysivät yleistä epäuskoa, naurua, pilkkaa, pilkkaa; ja sai hänet hulluksi. Pettymys. Ja maatalous? Ei mitään. Maat eivät olleet villiä, eikä se ollut helppoa, kuten kirjoissa sanotaan. Toinen pettymys. Ja kun hänen isänmaallisuutensa muuttui taistelijaksi, mitä hän ajatteli? Pettymykset. Missä oli kansamme suloisuus? Eikö hän ole nähnyt hänen taistelevan kuin pedot? Eikö hän nähnyt hänen tappavan vankeja, lukemattomia heistä? Toinen pettymys. Hänen elämänsä oli pettymys, sarja, parempi, pettymysten ketju."
Katso myös: Mustien edustaminen brasilialaisessa kirjallisuudessa
Lima Barreton lauseet
Aiomme lukea alla joitain lauseita kirjailija Lima Barretolta; jotkut, otettu kirjastasi intiimi päiväkirja (1953); toiset joistakin hänen kronikoistaan:
"On surullista olla valkoinen."
"Se, mikä on totta valkoisesta rodusta, ei ulotu muuhun."
"Minä, mulatti tai musta, kuten haluatte, olen tuomittu aina olemaan talonmies."
"Puhutaan mustien ihmisten henkisestä kapasiteetista a priori ja valkoinen, jälkikäteen.”
"Jatkossa kirjoitan Mustan orjuuden historia Brasiliassa ja sen vaikutus kansallisuuteen."
"Suojelijat ovat pahimpia tyrannia."
”Meillä oli jo aviomiehiä, jotka tappoivat avionrikkojavaimoja; nyt meillä on sulhaset, jotka tappavat entiset sulhaset."
"Anna naisten rakastaa vapaasti."
"Tämä vanhentunut miehen kiusaaminen naisen yli on niin kauhea asia, että se täyttää suuttumuksen."
"Pahempaa kuin aviorikos on murha."
"Valtiossa on aina outoja ristiriitoja."
"Pidän kuolemasta, koska se on meidän kaikkien tuho."
"Olen kyllästynyt sanomaan, että kummat olivat maailman uudistajia."
"Kyse ei koskaan ollut terveen järjen miehistä, rehellisistä porvareista nurkan takana tai sihteerinä tyylikkäitä jotka tekivät suuret uudistukset maailmassa."
"Brasilian henkinen ja moraalinen pelkuruus ei salli itsenäisyysliikkeitä."
"Joka, kuten minä, syntyi köyhänä eikä halua luopua mielen ja älyn riippumattomuudesta, täytyy vain kehua Kuolemaa."
”Dante oli vähän tyhmä; Camões, idem; Bocage myös; ja monet muut, jotka esiintyvät elämäkerrallisissa sanakirjoissa ja joilla on patsas julkisella aukiolla."
”Kun tuomitsen itseni – olen arvoton; Kun vertaan itseäni, olen iso."
Arvosanat
|1| elämäkerran kirjoittaja Lima Barreton elämä (1952).
|2| Floriano Peixoto (1839-1895) oli Brasilian presidentti vuosina 1891-1894.
Kuvan luotto
[1]L&PM: n toimittajat (Jäljentäminen)
Kirjailija: Warley Souza
Kirjallisuuden opettaja
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm
