tasavalta on Platonin toiseksi pisin vuoropuhelu (428-347 eKr.). C.), joka koostuu kymmenestä osasta (kymmenestä kirjasta) ja kattaa useita aiheita, kuten: politiikka, koulutus, sielun kuolemattomuus jne. Vuoropuhelun pääteema ja ohjaava akseli on kuitenkin oikeudenmukaisuus.
Tekstissä Sokrates (469-399 a. C.) on päähenkilö, kertoo ensimmäisessä persoonassa ja vastaa ideoiden kehittämisestä. Tämä on Platonin tärkein ja monimutkaisin työ, jossa hänen filosofiansa pääperusteet ovat läsnä.
tasavalta (Politeia), jonka filosofi idealisoi, viittaa ihanteelliseen kaupunkiin, nimeltään Kallipolis (kreikaksi "kaunis kaupunki"). Siinä tulisi omaksua uudenlainen aristokratia. Poiketen perinteisestä aristokratiasta, joka perustuu tavaroihin ja perinteisiin, filosofin ehdotus on, että sillä on tieto kriteerinä.
Kallipolis jaettaisiin tietoon perustuviin sosiaalisiin kerroksiin, ja sitä hallitsisi "filosofi-kuningas". Tuomarit, jotka vastaavat kaupungin hallituksesta, olisivat niitä, joilla on luonnollinen kyky siihen ja vain pitkän koulutuksen jälkeen he olisivat valmiita vastaaviin tehtäviin.
Tätä hallintojärjestelmää kutsutaan sofokratiaksi, joka tulee kreikkalaisista sanoista sophros (viisas) ja kratia (valta) ja sitä edustaa "viisaiden hallitus".
* P.Oxy tai POxy edustaa Oxyrhynchus Papyria, sarjaa muinaisia tekstejä, jotka löytyvät Egyptin arkeologisesta kaivauksesta. ote tasavalta, Platon, on luetteloitu nimellä LII 3679
Sokratesin kuolema ja tasavalta
On tärkeää ymmärtää, että Sokratesen kuolema oli erittäin tärkeä platonisen filosofian jatkuvuuden kannalta. Motivoi hänet osittain ehdottamaan ihanteellista kaupunkia ja kritisoi kaupunkia demokratia, läsnä teoksessa.
Sokrates tuomittiin kuolemaan, syytettiin ateenalaisten nuorten harhaopista ja korruptiosta. Se yritettiin demokraattisessa tuomioistuimessa, johon Ateenan kansalaiset osallistuivat.
Filosofin mielestä demokratia on epäreilua, koska se antaa tietämättömälle henkilölle saman arvon kuin viisaalle, poliittisissa keskusteluissa.
Tällä tavoin tehdään epäoikeudenmukaisuuksia. Hänen mielestään enemmistön kriteerillä, demokratian perustalla, ei ole minkäänlaista pätevyyttä, koska monissa tapauksissa, kuten Sokrates, enemmistö voi olla väärä ja demokraattisesti epäoikeudenmukainen.
On päällä THETasavalta joka esittelee kuuluisan luolan myytin, jonka on ehdottanut Platon, metafora Sokratesen elämästä ja filosofian roolista.
Oikeus, pääteema tasavalta
Oikeus on vuonna 2007 kehitetty pääkäsite tasavalta. Koko teksti kiertää yritystä määritellä tämä käsite Sokrates ja heidän keskustelukumppaninsa.
Platon uskoo, että oikeudenmukaisuus on kaikista hyveistä suurin, ja ymmärtää, että sen käyttämiseksi se on määriteltävä. Kaksi ensimmäistä kirjaa on omistettu teemalle ja osoittavat vaikeuden määritellä niin tärkeä ja monimutkainen käsite kuin oikeudenmukaisuus.
Kirja I
Ensimmäinen teoksen kymmenestä kirjasta tasavalta, joka koostuu Platonin luomasta sokraattisesta vuoropuhelusta, alkaa Sokratesin matkasta Kefaloksen taloon.
Siellä Sokrates, käynnissä olevien olympialaisten innoittamana, pyrkii määrittelemään oikeudenmukaisuuden. Ilman menestystä hänen keskustelukumppaninsa yrittävät löytää parhaan määritelmän, joka käsittelee käsitteen.
Kefalos, vanha kauppias "vanhuuden kynnyksellä", joka asui mukavasti Ateenassa, on kokouksen isäntä. Kun häneltä kysytään, hän toteaa oikeudenmukaisuus on totuuden kertominen ja toiselle kuuluvan palauttaminen.
Sokrates kumoaa tämän määritelmän. Céfalo lähtee ja lähtee keskustelusta poikansa Polemarcon kanssa. Tämä määrittelee jonkin verran keskustelua oikeudenmukaisuus on etu ystäville ja vahingoittaa vihollisia.
Jälleen Sokrates kumoaa määritelmän ja väittää, että paha ei koskaan tule olemaan oikeudenmukaisuus. Siksi vahinko ei ole myönteinen teko, kuten oikeudenmukaisuus vaatii.
Tämän keskustelun jälkeen Thrasymachus, yksi sofisteista, syyttää Sokratesia siitä, että hän ei halunnut löytää mitään määritelmää ja vain leikkiä sanoilla ja olla eri mieltä tarjoamatta ratkaisuja.
Thrasymachus sanoo, että hänellä on hyvä vastaus, ja sanoo, että oikeudenmukaisuus on se, mikä on edullisinta vahvimmille. Tässä tapauksessa hallitus.
Sokrates taas on eri mieltä ja osoittaa, että koko keskustelu on sivuutettu oikeuden luonteesta. Hän sanoo, että keskusteluissa keskusteltiin siitä, mikä on hyödyllistä: oikeudenmukaisuudesta tai epäoikeudenmukaisuudesta ja että hän pysyy tietämättä mitään aiheesta.
I kirja tasavalta päättyy tuohon lausuntoon.
Kirja II
toinen kirja tasavalta se alkaa samalla yrityksellä vahvistaa oikeudenmukaisuuden luonne. Yksi keskustelukumppaneista, Glauco, pyytää anteeksi epäoikeudenmukaisuutta vedoten Gyges-renkaan myyttiin.
Hänen kanssaan Glauco osoittaa, että ihmiset kärsivät heitä vastaan harjoitetusta epäoikeudenmukaisuudesta, mutta hyötyvät epäoikeudenmukaisuudesta ja korruptiosta. Tällä tavoin kaikki ihmiset, joilla on mahdollisuus, turmelevat itsensä ja harjoittavat epäoikeudenmukaisuutta omaksi hyödykseen.
Gyges-renkaan myytissä lampaiden paimen keskellä myrskyä löytää ruumiin, jolla on rengas. Hän ottaa tämän renkaan itselleen ja palattuaan kaupunkiin tajuaa, että tämä rengas antaa hänelle näkymättömyyden lahjan.
Paimen Gyges menee palatsiin, viettelee kuningattaren ja tekee salaliiton hänen kanssaan tappamaan kuninkaan. Kuninkaan murhan jälkeen hän ottaa paikkansa ja hallitsee tyrannisti.
Kerrotun myytin perusteella Glaucus toivoo saavansa Sokrates vakuuttuneiksi siitä, että oikeudenmukaisuus ei ole itsessään hyve, mutta että se näyttää olevan oikeudenmukainen, koska kaikki ovat turmeltuneita.
Tämän väitteen kumoaminen ei kuitenkaan tällä kertaa tule Sokrateselta, vaan Glaucuksen veljeltä Adimantolta. Hän sanoo, että voi ajatella eri tavalla kuin veljensä, että oikeudenmukaisuus on hyve (ei itsessään, vaan siinä vaikutukset, jotka se tuottaa) ja että vanhurskaat palkitaan lopulta joko jumalien tai heidän jälkeensä jääneiden tunnustuksella kuolema.
Sokrates ylistää nuoria, mutta hän ei usko, että oikeudenmukaisuuden ongelmaan löydetään ratkaisu, ennen kuin he hylkäävät ajatteleminen erityiskysymyksistä ja ajattelu laajemmin, antamalla selvitys koko oikeudenmukaisuudesta ymmärtämään, mistä se on sielu.
Molemmat ovat samaa mieltä oikeudenmukaisuus on parempi kuin epäoikeudenmukaisuus ja jos on, heidän on luotava järjestys oikeudenmukaisuuden mahdollistamiseksi. Filosofi ohjaa keskustelun täydellisen kaupungin idealisointiin.
Ainoastaan kirjassa IV Sokrates näyttää saavuttavan oikeudenmukaisuuden määritelmän tasapaino ja harmonia kaupungin osien välillä.
Platonin ihanteellinen kaupunki
Seuraavissa kirjoissa tasavaltaOikeuden ajatuksesta ohjattuna kolme (Sokrates, Glaucon ja Adimanto) pyrkivät määrittelemään ihanteellisen kaupungin.
Tätä varten he määrittelevät, että kaupunki tulisi jakaa kolmeen osaan ja että täydellisyys olisi niiden harmonisessa integraatiossa.
Ensimmäinen, yksinkertaisin kansalaisryhmä omistettaisiin kaupungin ylläpitoon liittyville vähäpätöisimmille toimille, kuten maan viljely, käsityöt ja kauppa. Näistä toiminnoista vastaavat ne, joilla on sielunsa, heinä, rauta ja pronssi.
Platonin mukaan toisen luokan kansalaiset olisivat hieman taitavampia, jos heillä olisi hopeaa heidän sielunsa sekoituksessa. Nämä, joita kutsutaan sotureiksi, suojelevat kaupunkia ja muodostavat armeijan ja sen apulaisten julkishallinnossa.
Kolmas, jaloin kansalaisten luokka opiskelee viisikymmentä vuotta, omistautuu järkeen ja tietoon ja muodostaa tuomarien luokan. Nämä olisivat vastuussa kaupungin hallinnasta, sillä vain heillä on kaikki viisaudet, joita politiikan taide tarvitsee.
Hyveeksi ymmärretyn oikeudenmukaisuuden voi harjoittaa vain järkeille omistautuneen tiedon haltija. Hän pystyi hallitsemaan tunteitaan ja impulssejaan ja hallitsemaan kaupunkia oikeudenmukaisesti.
Kansalaiset jaetaan ryhmiin suorituskyvyn ja toiminnan suorittamiseen tarvittavan tietotason mukaan. Vain toimiminen sielun luonnollisen päättäväisyyden mukaisesti voi tuoda tasapainon ja harmonian osien välillä.
sielu tasavallassa
Ihmissielun koostumus voisi sisältää pronssia, hopeaa tai kultaa, ja tämä määrittäisi, mihin tasavallan kolmesta luokasta kukin henkilö kuuluisi.
Platonin sielu, kuten tasavallan yhteiskunta, on myös jaettu kolmeen osaan:
| osa sielua | Sijainti kehossa | Ammatti |
|---|---|---|
| Rationaalinen | Pää | Syy, etsi tietoa ja viisautta. Ohjaa sielun muita osia |
| Kiukkuinen | Sydän | Tunteet ja tunteet. Kehittää rohkeutta ja epävarmuutta |
| ruokahalua | vatsan alla | Seksuaaliset halut ja ruokahalut. Kehitä varovaisuutta ja maltillisuutta |
Platonille järkevä sielun osa on filosofien kehittynein osa, joka hallitsee siitä muita.
Toisessa tekstissä Platon viittaa siihen, että syy on kuin ohjat, jotka vastaavat kahden hevosen hallitsemisesta vaunussa.
Tästä syystä filosofien tulisi olla vastuussa kaupungin hallinnosta, koska he eivät ole alttiita tunteille ja haluille.
Platon sanoo, että sielu, kuten kaupunki, saa täydellisyytensä harmonisen suhteen kautta kokonaisuuden muodostavien osien välillä.
Kirjassa Platon kehittää ajatusta sielun kuolemattomuudesta ja sen suhteesta tietoon jatkamalla sokraattisen muistelun teoriaa.
Filosofi vahvistaa, että kuolematon ja ikuinen sielu kuuluu ideoiden maailmaan ja siellä se voi tarttua kaikkiin olemassa oleviin ideoihin ja siten hallita kaikkea mahdollista tietoa.
Sielun ja ruumiin yhdistymisen hetkellä sielu unohti tämän tiedon. Ainoastaan tiedon etsimisen avulla sielu pystyy muistamaan sen, mitä tiesi jo.
Näin ollen vuoden 2004 IV kirjassa tasavalta, Platon pyrkii sovittamaan yhteen Herakleitoksen vastakkaiset filosofiat (n. 540–470 a. C.) ja Parmenides (530-460 a. Ç).
herakleitos väitti, että maailmankaikkeus oli jatkuvassa muutoksen liikkeessä. Platon yhdistää tämän jatkuvan muutoksen järkevään maailmaan, jossa kaikki kärsii ajan toiminnasta ja kestää: se syntyy, kasvaa, kuolee ja uudistaa itsensä.
Sisään Parmenides, otti ajatuksen pysyvyydestä ja yhdisti sen hänen ideomaailmaansa, jossa kaikki on ikuista ja muuttumatonta (pysyvää).
Nämä ovat platonisen dualismin perusta ja sen ero ruumiin (järkevä maailma) ja sielun (ideoiden maailma) välillä.
Koulutus tasavallassa
Tasavallassa koulutus olisi valtion vastuulla, eikä perheillä olisi mitään osallistumista luomiseen. Valtio olisi vastuussa ihmisten kouluttamisesta ja ohjaamisesta heidän sielunsa tyyppiin (pronssi, hopea tai kulta) parhaiten soveltuvaan toimintaan.
Juuri tällä hetkellä Platon kritisoi ankarasti Kreikan koulutusta, erityisesti poetiikkaa. Hänen mielestään runous vääristää yksilöitä ajatuksesta, jonka mukaan jumalat ovat ihmisominaisuuksien haltijoita, kuten myötätuntoa, taipumusta, kateutta, röyhkeä jne.
Nämä poetiikan inhimillistämät jumalat toimisivat yksilöiden korruptiomallina. Inhimillistäminen saisi jumalat kyseenalaistamaan roolinsa yhteiskunnassa ja pyrkimään sosiaaliseen muutokseen.
Platon ehdottaa, että kaikki ihmiset saisivat yleisen koulutuksen, joka perustuu kaupungin arvoihin. Tämä koulutus muokkaaisi jokaisen opiskelijan luonnetta ja saisi heidät tietoiseksi roolistaan yhteiskunnassa.
Kahdenkymmenen vuoden kuluttua muodostuvat ensimmäiset henkilöt, joiden sielussa on heinä, rauta ja pronssi. He olisivat vastuussa esineiden valmistuksesta, elintarviketuotannosta ja kaupasta.
Soturit saisivat vielä kymmenen vuotta koulutusta, jonka jälkeen he voisivat puolustaa kaupunkia ja toimia ylimääräisissä tehtävissä julkishallinnossa. Heidän sieluunsa sekoitettu hopea määrää heidän soveltuvuutensa tämän tyyppiseen toimintaan.
Viisikymmentä vuotta kestäneen koulutuksen ja useiden kokeiden avulla kullan sielujen omistajat, jotka ovat omistautuneet tutkimuksiin ja järkeihin, ottaisivat tuomareiden asemat ja olisivat vastuussa kaupungin hallituksesta.
Platon osoittaa, että vain eniten valaistuneet voivat hallita oikeudenmukaisesti järjen perusteella.
Katso myös: Kreikkalainen Paideia: Koulutus antiikin Kreikassa.
Luola myytti
Se on myös sisään tasavalta että Platon kirjoittaa yhden kuuluisimmista kohdistaan; Luolan myytti.
Kohdassa Platon kertoo luolassa olevan vangin polun, joka tyytymätön kuntoonsa rikkoo ketjut ja jättää paikan ensimmäistä kertaa elämässään.
Tämä vanki, joka on nyt vapaa, miettinyt luolan ulkopuolella olevaa maailmaa, tuntee myötätuntoa muita vankeja kohtaan ja päättää palata yrittämään vapauttaa heidät.
Kun yritetään kommunikoida muiden vankien kanssa, hänet pidätetään, hänen uskotaan olevan hullu ja lopulta tapetaan muiden vankiensa kanssa.
Tällä metaforalla Platon yritti osoittaa tiedon roolin, joka hänen mielestään olisi vastuussa ihmisten vapauttamisesta ennakkoluulojen ja pelkän mielipiteen asettamasta vankilasta.
Luolasta poistuminen edustaa tiedonhakua, ja filosofi on se, joka ei ole tyytynyt edes vapautettuaan kahleista ja saavuttanut tiedon.
Joten hän tuntee tarpeen vapauttaa toiset tietämättömyyden vankilasta, vaikka se voikin aiheuttaa hänen kuolemansa (kuten tapahtui allegorian vangin ja Sokratesin mestarin tapauksessa) Platon).
Bibliografiset viitteet
Tasavalta - Platon
Johdatus filosofian historiaan: esisokratikoista Aristoteleen - Marilena Chauí
