Moleque, okra, maissijauho, nuorin ja maissijauho. Cachaça, dengoso, herkku, berimbau ja maracatu. Kaikki nämä sanat Brasilian sanastossa ovat peräisin Afrikasta tai viittaavat joihinkin käytäntöihin kehitti orjuutetut afrikkalaiset, jotka tulivat Brasiliaan siirtomaa-aikana ja keisarillinen. Ne ilmaisevat suurta afrikkalaiset vaikutteet joka on olemassa Brasilian kulttuurissa.
Orjuuden olemassaolo Brasiliassa melkein neljän sadan vuoden ajan, sen lisäksi, että se oli Brasilian yhteiskunnan aineellisen talouden perusta, vaikutti myös sen orjuuteen kulttuurinen muodostuminen. Afrikkalaisten, alkuperäiskansojen ja eurooppalaisten väärinkäytös on väestönmuodostuksen perusta Brasiliassa. Tällä tavoin yhteiskunnan afrikkalaisella matriisilla on kulttuurinen vaikutus, joka ylittää sanaston.
Se, että afrikkalaiset naisorjat olivat vastuussa istutusten, maatilojen ja suurten talojen keittiöstä maaseudulla ja kaupungissa, mahdollisti afrikkalaisen vaikutusvallan leviämisen ruokaa. Kulinaarisia esimerkkejä afrikkalaisesta vaikutteesta ovat vatapá, acarajé, pamonha, mugunzá, caruru, okra ja chayote. Mausteita tuotiin myös Afrikasta, kuten paprikaa, kookosmaitoa ja palmuöljyä.
Kohteessa uskonnollinen näkökohta Afrikkalaiset pyrkivät aina säilyttämään perinteensä niiden paikkojen mukaan, joista he lähtivät Afrikan mantereelta. Tarve noudattaa katolisuutta on kuitenkin saanut monet afrikkalaiset ryhmät sekoittamaan Afrikan mantereen uskonnot ja eurooppalainen kristinusko, prosessi tunnetaan synkretisminä uskonnollinen. Esimerkkejä afrikkalaisesta uskonnollisesta osallistumisesta ovat candomblé, umbanda, quimbanda ja catimbó.
Jotkut luonnonvoimiin tai jokapäiväisiin tosiseikkoihin liittyvät afrikkalaiset uskonnolliset jumalat tuotiin lähemmäksi katolisuuden hahmoja. Esimerkiksi Iemanját, joka joillekin afrikkalaisille etnisille ryhmille on veden jumalatar, Brasiliassa edusti Our Lady. Xangôa, salaman ja myrskyjen herraa, edusti Pyhä Jerome.
Kapoeiran harjoittaminen on myös afrikkalaista kulttuurivaikutusta
Samba, afoxé, maracatu, congada, lundu ja capoeira ovat esimerkkejä Afrikan vaikutuksista vuonna laulujotka pysyvät nykypäivään asti. Brasilian keisarillisessa urbaanissa populaarimusiikissa oli orjia, jotka työskentelivät parturina Salvadorissa ja Rio de Janeirossa. Välineetkuten tamburiini, atabaque, cuíca, jotkut huilutyypit, marimba ja berimbau ovat myös afrikkalaisia perintöjä, jotka ovat osa Brasilian kulttuuria. kulmat, kuten jongo tai tansseja, kuten umbigada, ovat myös afrikkalaisten kulttuurielementtejä.
João José Reisin kaltaiset historioitsijat jopa vahvistavat, että tämä mustan diasporan kulttuuri, tämä mantereelta tuleva afrikkalaisten kulttuuri, jolle on ominaista optimismi, rohkeus, musikaalisuus ja esteettinen ja poliittinen rohkeus, se oli vertaansa vailla niin kutsutun sivilisaation yhteydessä Läntinen. Koska elämä Amerikan maissa ei ollut helppoa, kulttuurisen luomisen on taisteltava selviytymisen puolesta " mustan kulttuurin vapauden ilmaus "oli" kaksinkertainen taistelu "vaikutuksen saamiseksi Brasilian kulttuuriin vaikutus.[1]
Merkintä
[1] REIS, João José Reis. Orjien vastus Bahiassa. "Voimme pelata, pelata ja laulaa ...": orjaprotesti Amerikassa. Revista Afro-Asia, nº 14, s. 107-108, 1983.
Kirjailija: Tales Pinto
Master historiassa
