Ihmisen käsittämiseen oli yleensä kaksi tapaa, tieto ja laki, kahden perusteella kosmologiat tai maailmankuvat: antiikin kosmologia (kreikkalainen) ja kristillinen kosmologia (jossain määrin, Latinan kieli).
Kreikan kosmologia ymmärsi lyhyesti, että maailma (kosmos) oli kokonaisuus, jonka useat olennot olivat osa tätä kokonaisuutta. Kaikkiin olentoihin, ihminen mukaan lukien, sovellettaisiin muuttumatonta luonnonlakia. Siksi kaikki olennot olivat ohimeneviä, niillä oli alku ja loppu, lukuun ottamatta kokonaisuutta tai yhdistelmää, toisin sanoen kosmosia yleensä, joka oli kuolematon ja ikuinen. Luonto lakeineen ja rajoineen asettaa itsensä asioille ja ihmisille, nämä lait ovat joukko ylivoimaisia, muuttumattomia, vakaita, pysyviä periaatteita tai ideoita. Auktoriteetti tulee siis luonnosta eikä ihmisen tahdosta tulla sisällytettäväksi luontoon.
Toisaalta meillä on myös kristillinen kosmologia, jossa ihminen asetetaan maailman keskelle (antropocentrismi), koska häntä pidetään kuolemattomana. Tämän tilan avulla ihminen pystyy erottamaan itsensä muista olennoista ja on siten heistä korkeampi. Ihminen on tehty Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi, ja hänen sielunsa pysyy elävänä kuoleman ja viimeisen tuomion jälkeen. Teologia pitää tiedon ja lain periaatteita myös luonnollisina, koska ne ovat muuttumattomia ja pysyviä. Sen lähde on kuitenkin paljastettu uskonto. Kristillinen Jumala antaa ihmiselle voiman hallita maailmaa ilmoitettujen lakiensa mukaisesti.
Käsitys, että maailma (maailmankaikkeus) on äärellinen, vallitsee molemmissa käsityksissä, eli se vastaa suljettua järjestelmää, jossa liikkeen syy ja olentojen olemassaolo johtuu joko päämiehen täydellisyyden jäljittelemisestä (kreikkalaisten tapauksessa) tai luomuksiaan rakastavan Jumalan vapaaehtoisesta toiminnasta ( Kristityt). Siksi lukuun ottamatta Platonia ja pythagorealaisia, jotka suunnittelivat maailmaa matemaattisina hahmoina, ymmärrys järkevästä, antimatemaattisesta todellisuudesta ei sallinut ymmärtää, että maapallo pyöri auringon ympäri, mutta että se oli paikallaan maailmankaikkeuden keskellä ja että päinvastoin aurinko ja muut tähdet kiertivät hänen. Liike, jota ei pidetä vain siirtymänä ja kääntämisenä, vaan myös muutoksena ja muutoksena laadullinen, implisiittinen tapa ajatella olentoja, joihin voimien aiheuttama liike vaikuttaa ulkoinen. Siten siemen muuttuu puuksi, koska se on voima, jonka sen on päivitettävä itsensä, jos se haluaa saavuttaa täydellisyyden (jäljittelemällä täydellisyyttä). Jumala on siis olentojen syy, ja kaikki totuus tulee hänessä tai hänessä.
Useiden taloudellisten, poliittisten, uskonnollisten ja kulttuuristen tekijöiden vuoksi monet ristiriidat saivat miehet kuitenkin epäilemään. Nämä joutuivat kohtaamaan dogmatistien kanssa vasta perustettujen yliopistojen (virallisten oppilaitosten) hallitsevan filosofisen keskustelun vaiheen. Siellä tuntui olevan mahdollista puhua kaikesta, jolla on ohjaavina viranomaisina Raamattu, pyhät (kanonisoidut papit) tai filosofit, jotka palvelivat tukea uskon perustelemiseksi. Käydyt keskustelut näyttivät sisältävän jotain todella ymmärrettävää; ihminen alkoi sen vuoksi siirtyä pois itsestään, Jumalasta ja maailmasta, jossa hän asui, koska päättelyjen päätelmät ovat usein ristiriidassa todellisuuden kanssa (aivan kuten kreikkalainen mytologia!). Ihmisen oli pakko haastaa lait ja viranomaiset yrittääkseen rakentaa uudelleen viitekehyksensä pyrkien korvaamaan tai muuttamaan käsityksiä maailmasta ja itsestään.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Ensimmäinen näistä muutoksista tapahtui Kopernikan vallankumouksen myötä. Nicolaus Copernicus oli kuvitellut, että maa ei ollut maailmankaikkeuden keskipisteessä, mutta että auringon oli oltava. Tämä mallien siirto (geokeskisistä heliosentrisiin) toteutettiin edelleen ymmärtämällä maailmankaikkeus suljettuna järjestelmänä. Mutta jo täällä tähtitieteelliset laskelmat poikkesivat pelkästä aistimuksiin perustuvasta mielipiteestä.
Toinen tärkeä tutkija, Francis Bacon, uskoi, että meidän pitäisi saada yleistyksiä induktiosta, keräämällä tiettyjä faktoja abstraktisimme universaalin, ja tämä antaisi miesten tietää todellisuudesta esineitä. Tätä varten hän loi kokeellisen tieteellisen menetelmän, jossa hypoteesit eivät perustu riittävyyteen. laadullinen sanan ja asian (subjekti ja predikaatti) välillä, mutta esineiden kokemukselle omistetussa kvantitatiivisessa arvossa (empirismi).
Tutkivan asennon lopullinen muutos sai kuitenkin tieteen muodot vain Galileo Galilein kanssa. Tämä oli ajatellut, että maailma on kirjoitettu matemaattisilla hahmoilla ja että ihmisen tehtävä on selvittää luonnon mysteerit. Tätä varten oli välttämätöntä ajatella, että matemaattinen tieto pätee asioihin, eli tiedämme asiat ennen niiden kokemista. Se tarkoittaa sanomista, että hypoteeseista on mahdollista tehdä deduktiivinen tiede (hypoteettinen-deduktiivinen menetelmä).
Galileo suunnitteli ensimmäistä kertaa hitausperiaatteen. Tämä periaate ymmärtää, että ruumis liikkuu vain ulkoisen voiman vuoksi, joka liikuttaa sitä avaruudessa viitteen mukaan. Samoin tämä runko pysyy levossa, jos kehoon vaikuttavien voimien joukko johtaa myös suhteessa vertailukehykseen 0 (nolla) siirtymän. Sen lisäksi, että substanssikäsite (aristotelilainen) korvataan ruumiin (Galileo) käsitteellä, ei ole lopullista liikesyy (tai ainakaan sitä, ettei sitä voida tietää). Mitä voidaan tehdä, on kuvata kappaleiden käännös suhteessa vertailupisteeseen, mikä tekee liikkeestä suhteellisen. Ruumis itsessään ei toimi sisäisellä voimalla. Liikkeen suorittaa aina ulkoinen voima, joka saa sen liikkumaan geometrisessa tilassa. Ja sitä varten on välttämätöntä ajatella maailmankaikkeus olevan avoin tai ääretön voimajärjestelmä.
Mutta edes tämä matematiikan soveltaminen kokeelliseen malliin ei riittänyt perustelemaan kohteen ja kohteen välistä suhdetta, joka takaisi tieteellisen totuuden varmuuden. Galileon käytäntö ei riittänyt, Descartesin teoria oli välttämätön.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu
