Zygmunt Bauman: elämäkerta, teoria, käsitteet, teokset

ZygmuntBauman oli puolalainen filosofi, sosiologi, professori ja kirjailija. Hänen työnsä vaikuttaa sosiologian, filosofian ja psykologian opintoihin. É yksi 2000-luvun suurimmista älymystöistä. Opiskellessaan ihmisten välistä vuorovaikutusta myöhässä moderniteetissa, jota kutsutaan myös postmoderniteetiksi, hän tajusin, että "suhteet virtaavat sormien välisen tilan läpi".

Nämä ovat vähemmän kestäviä suhteita, on olemassa laaja pelko, joka tekee ihmisistä epävarmoja ja itsekeskeisiä, joten turvallisuutta haetaan mielihyvin välittömästi, että kulutus voi tarjota vapaaehtoisessa eristyksessä etäisyydestä toisistaan ja ohikiitävissä suhteissa, jotka eivät tue virheitä tai vastoinkäymiset.

Näissä ilmiöissä Bauman löysi yhteisen pisteen: maksuvalmius. Järkevyytensä ja nerokkuutensa perusteella hän analysoi tarkkaan, mitä hän käsitteli nestemäisenä modernina, nestemäisenä rakkautena ja nestemäisenä pelona.

Lue myös: Karl Marx - Baumanin ajatuksen suuri vaikuttaja

Zygmunt Baumanin elämäkerta

Zygmunt Bauman

instagram story viewer

syntyi 19. marraskuuta 1925 Poznanissa Puolassa.. Juutalaisesta alkuperästä hän pakeni perheensä kanssa joukkojen hyökkäyksen jälkeen Natseja maassasi. Vuonna 1939 hänen perheensä turvasi sisään Neuvostoliitto. Bauman liittyi Ensimmäinen Puolan armeija, toimi Neuvostoliiton valvomassa ryhmässä poliittisena ohjaajana. Vuonna 1940 hän liittyi Työntekijöiden puolueeseen, Puolan kommunistiseen puolueeseen. Vuonna 1945 hän liittyi Sotilastiedustelupalvelu, jossa hän viipyi kolme vuotta.

Zygmunt Bauman puolalaisen sotilasyksikön (1953) sisäisen turvallisuusjoukon majorin virkapuvussa.

Vuoden lopussa Toinen maailmansota, Bauman palasi Varsovaan ja hän yhdisti sotilasuransa akateemisiin opintoihin ja poliittiseen sotilaalliseen työväenpuolueeseen. Tutkittu sokiologia Poliisi- ja yhteiskuntatieteiden akatemiassa Varsovassa ja jatkoi opintojaan maisteriksi Varsovan yliopistossa. Vuonna 1950 hän poistui Työväenpuolueesta ja vuonna 1953 hänet erotettiin Puolan armeijasta.

Hän valmistui maisteriksi vuonna 1954 ja hänestä tuli sosiologian apulaisprofessori yliopistossa, jossa hän oli opiskellut. Siitä huolimatta lähellä marxilaisen ortodoksisuuden, johon vaikutti Antonio Gramsci ja Georg Simmel, hänen kritiikkinsä Puolan hallitukselle, joka oli tuolloin kommunistinen, ansaitsi hänet vainot 15 vuoden ajan, siihen pisteeseen asti, että vuonna 1968 hänet erotettiin, hän menetti Puolan kansalaisuuden ja vaimonsa sekä muiden juutalaisperäisten puolalaisten kanssa hänet erotettiin. karkotettu Puolasta.

Vaikka kriittinen maansa kommunistihallitukselle, Bauman torjui humanistista näkökulmaa marxilaisuus ja julisti itsensä sosialistiksi elämänsä loppuun saakka. Heidät karkotettiin alun perin Israeliin, missä hän opettanut Tel-Avivin yliopistossa.

Vuonna 1971 hänet kutsuttiin opettamaan sosiologiaa Leedsin yliopisto, klo Englanti. Hän työskenteli siellä eläkkeelle siirtymiseen vuonna 1990. Professorin lisäksi hän toimi kyseisen laitoksen sosiologian osaston johtajana. Siitä lähtien kun hän muutti Englantiin ja hänen julkaisunsa tulivat pääosin englanniksi, hänen maineensa on saavuttanut maailman. Hän oli yksi suurimmista älymystöistä luennoida ns. Postmoderniteetista.

Hän meni naimisiin myös juutalaisen kirjailijan Janina Baumanin kanssa, jonka hän tapasi nuoruudessaan, kun palveli sodassa ja jonka kanssa hän asui kuolemaansa saakka vuonna 2009, kun hänellä oli kolme tytärtä: Irena, Lydia ja Anna. Bauman kuoli 9. tammikuuta 2017 91-vuotiaana.

Kaiken kaikkiaan hän julkaisi 50 teosta, joista merkittävimmät olivat: huonovointisuus Psinä-Mjärjestyksellisyys (1997), Modernisuus siellänestemäinen (2000), nestemäinen rakkaus (2003) ja nestemäinen pelko (2006). Viimeisin työsi, vieraita ovellamme (2016), puhui tuolloin Eurooppaan muuttaneiden pakolaisten kriisistä.

Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)

Zygmunt Baumanin teoriat

Bauman, vaikka a klassisen sosiologisen koulutuksen professori, jäätyään eläkkeelle, käänsi huomionsa uusien aikojen analyysi joka osoitti myöhäismodernisuuden horisonttiin. Miehen terävä ja kaukainen ilme, joka asui 1900-luvulla syvimmissä kokemuksissa, antoi hänelle mahdollisuuden arvioida tarvittavat vieraantumiset tuleviin muutoksiin.

Heidän analyysinsä keskittyivät erityisesti ihmissuhteiden sujuvuus ja yleinen pelon tunne.

Bauman, yksi tämän vuosisadan tärkeimmistä älyllisistä äänistä, loi uudet käsitteet: nestemäinen modernisuus, nestemäinen rakkaus, nestemäinen pelko. Miksi sanan likviditeetti vaatimus johdannaisiin? Koska sen perusominaisuudet - muovattavuus, juoksevuus ja diffuusio - voidaan helposti tunnistaa ihmisten tavoin ne liittyvät toisiinsa, aikaan, itseensä, lyhyesti sanottuna myöhään tai myöhemmin kehittyneeseen elämäntapaan Postmodernisuus.

Zygmunt Bauman pysyi älyllisessä toiminnassa koko elämänsä ajan. [1]

Bauman laittaa individualisointi modernin yhteiskunnan tavaramerkkinä, ja osoittaa ambivalenssinsa kohti autonomian antamista yksilöille ja samalla epävarmuutta tekemällä heistä vastuussa tulevaisuudesta ja elämän tarkoituksesta ilman päättäväisyyttä ulkoinen sosiaalinen. Tässä prosessissa yksilöinti määritetään vapauden ja turvallisuuden arvojen vaihdoksi.

Bauman määrittelee pelon tietämättömyydeksi uhasta ja siitä, mitä on tehtävä. Se kehittää toissijaisen pelon, aina sosiaalisesti ja kulttuurisesti päivitetyn, pelon käsitteen, joka ohjaa yksilön käyttäytymistä riippumatta siitä, onko suoraa uhkaa vai ei. Tämä tunne, jota kutsutaan myös johdannaiseksi, aiheuttaa alttiuden vaaralle ja epävarmuudelle ja on helposti irrotettavissa uhista, jotka sen alun perin aiheuttivat, toisin sanoen se on pelko irti todellisuudesta, joka aiheuttaa epävarmuutta ja ahdistusta myös hypoteettisissa tilanteissa.

Nestemäisessä ja modernissa yhteiskunnassa on ensisijaisen pelon pirstoutuminen — kuoleman pelko - lukemattomissa huolenaiheissa ja sen sisällyttämisessä jokapäiväiseen elämään, koska kuoleman ajatus irrotettiin sen uskonnollisesta siirtymisestä toiseen elämään ja ikuisuuteen. Tämä ensisijaisen pelon sisällyttäminen jokapäiväiseen huoleen tekee siitä täydellisen ja ensiarvoisen tehtävissä valinnoissa ja itse käyttäytymisen rakenteessa.

Bauman korostaa sitä, että suojelu yksittäisiltä onnettomuuksilta on aiemmin siirretty valtiolle (alkaen sosiaalihuolto) tai yhteisöistä, tulee yksilöiden vastuulle, mikä seuraus ihmisen sidosten heikkeneminen, yhteisöllisten uskollisuuksien epävakaus ja sitoumusten peruutettavuus. Yksilöt etsivät yksittäisiä ratkaisuja sosiaalisesti tuotettuihin ongelmiin, ja heitä rohkaistaan asettamaan etusijalle henkilökohtainen turvallisuutensa. Yksilön etsiminen tavoitteista ja kuulumatta ryhmään johtaa epäluottamukseen toisten mahdolliseen solidaarisuuteen ja jopa uskomukseen, että väärinkäyttö on osa muiden tahtoa.

Johdettu pelko käyttäytymisoppaana saa ihmiset olemaan aina varovaisia riskeistä, ja koska pelko on laajaa, sitä voi löytää missä tahansa, jopa muiden käyttäytymisessä. ihmiset. Jokaisesta tulee potentiaalinen muukalainen, koska ei ole koskaan mahdollista ennustaa täysin muiden aikomusta. Turvallisuus tunnistetaan itseeristyksessä ja sosiaalisten suhteiden tarpeen tarjonta välitetään, osittain, tekniikan avulla jonka avulla kontakti ei välttämättä ole rajattu yhteisessä fyysisessä tilassa.

Bauman pitää ihmissuhteita muuttumattomina. On epäluottamusta toisen uskollisuuteen ja a haluttomuus rakentaajos kestävät ja vankat kumppanuudet. Suhteiden hajoaminen (rakastuneina vai ei) määritellään metaforiseksi tai kolmannen asteen kuolemaksi.

Suhteet perustuvat syrjäytymisen pelkoon. Et voi koskaan tietää, mistä isku tulee, kuka väsyttää ensin epämiellyttäviä ja vaikeita sitoumuksia tai kuka löytää lupaavampia suhteita. Sekä ennen tätä metaforista kuolemaa että sen jälkeen aika on hajanaista ja epäjatkuvaa, tauko ei hidasta elämän kulkua eikä pysäytä sitä. Ihmissidosten hauraus antaa heidän olla pelkäämättä tai vaikeasti ylläpidettävissä heidän irtautumisensa ei ole niin tuskallista, mutta ne tuovat myös epävarmuutta syrjäytymisen mahdollisuudesta.

Onnellisuuteen ja turvallisuuteen pyritään erikseen. Pragmatismi tunkeutuu myös sosiaalisiin suhteisiin. Yksinäisyys, määritelty a oivallus piilossa kuoleman pelolta, se karkotetaan etsimällä toista utilitaristisella ja täsmällisellä tavalla.

THE turvallisuudesta vastineeksi myönnetystä vapaudesta tulee sensaatio kulutus. Suojelun etsiminen toteutuu hyödykkeissä manipuloimalla kuoleman pelkoa voittoa tuottavana. Viihdepalvelujen määrää ja kaupungin jäljittelemistä suljetussa osakehuoneistossa voidaan pitää keinona taata alueellisella eristyksellä menetetty vapaus. Itse kulutus voi aiheuttaa vapauden tunteen, koska rahan hallussapito sallii useita kuljetus- ja tavaravalintoja.

Yhteisöt ovat myös kulutettuja eivätkä säilytä itseään hyödyllisyytensä ulkopuolella. Ne ovat joustavia, niiden luominen ja purkaminen perustuvat valintoihin, eivätkä ne saa estää tai estää muiden päätösten tekemistä. Niistä tehdään suojaavia kulutustavaroita.

Tässä mielessä Bauman mainitsee esteettinen yhteisö, jonka on luonut viihdeteollisuus. Hän on ulkonäöltään suuntautunut ja käyttää viettelyä työkaluna. Viite on joku julkkis, joku, jolla on paljon seuraajia. Uutisten lähettäminen kokemuksista, maista, lyhyesti sanottuna kaikesta, mikä liittyy tämän julkkiksen elämään, saa fanit tuntemaan olonsa osaksi tekemättä epämiellyttäviä sitoumuksia. On olemassa elämä ikään kuin se olisi todellinen liitto, joka ei vahingoita yksittäisten halujen säilyttämistä ja toteuttamista.

Toinen esimerkki yhteisöstä on Baumanin kutsuvat suljetut osakehuoneistot suljetut yhteisöt, vapaaehtoisen maanpaossa olevat paikat - mikä merkitsee pitkäaikaisten sitoumusten puuttumista - joissa harjoitetaan henkistä ja moraalista irtautumista ja harjoitetaan tunteen pakenemista ja läheisyyden rakentamista. Kaikki muut ihmiset, joilla on erilainen elämäntapa, vältetään ja pidetään tunkeilijoina. siellä on mahdollisuuksien vähentäminen eron saavuttamiseksi, edessään kulttuurihaaste. Tässä yhteydessä itse rakennetaan mieltymysten ja kulutusmahdollisuuksien perusteella: olet mitä pidät ja pystyt ostamaan.

Lisääntyvä eriarvoisuus ei ole sattumanvarainen ja unohdettu sivuvaikutus, se on pikemminkin olennainen osa käsitys ihmisen onnellisuudesta ja mukavasta elämästä sekä tämän sanelemaa strategiaa käsitys. Tätä käsitystä ja strategiaa voidaan miettiä ja nauttia vain etuoikeuksina, ja sen ulottuvuutta on käytännössä mahdotonta laajentaa. Itsensä pakkomielle turvallisuudesta jakaa voimakkaammin etuoikeutettu ryhmä, jolla on useampia tapoja taata suojelu, ja pelätty ihmisten väkivalta ruokkii todettua eriarvoisuutta ja kasvaa.

Johdettu pelko vakaana henkisenä rakenteena tulee käyttäytymisen määrääväksi tekijäksi, ja erottamalla pelko suorasta uhasta lisäten tosiasiaa kuoleman pelosta, joka sekularisoituu ja laimennetaan jokapäiväisiin huolenaiheisiin, siitä tulee totalisoituva, mikä heijastuu yksilöiden käyttäytymisessä jatkuvana hälytystila suhteessa kaikkein erilaisiin olosuhteisiin ja myös ihmisiin, joista tulee vieraita siltä osin kuin he eivät tunne heidän aikeita.

Luotuista ja kulutetuista yhteisöistä tulee paikka karkottaa ero ja paeta muukalaisilta samalla kun niitä ohjaavat käytännölliset sosiaaliset suhteet ja ei-omistava, samanaikaisesti voimakas ja ohikiitävä, rajoitettu erityistarpeilla ja tuomittu repeämään heti, kun nämä tarpeet täyttyvät tyytyväinen. Vieras pelko personoituu muukalaisissa, ja niistä tulee taisteltavissa erityisryhminä tai yksinkertaisesti erona.

Elämä sen kokonaisuudessa ja ihmissuhteiden erityispiirteissä on Baumanin kuvaama jaksojen peräkkäinä ja sarjana uusia alkuja.

Katso lisää: Strukturalismi - ihmisen ja yhteiskuntatieteiden menetelmä, joka kehitettiin 1800-luvun lopulla