Akkulturaatioprosessi tapahtuu kahden tai useamman erilaisen kulttuurimatriisin kosketuksen kautta, toisin sanoen vuorovaikutuksen kautta eri kulttuurien ryhmien välillä, joissa kaikki tai yksi niistä käyvät läpi muutoksia, mikä johtaa uuteen kulttuuri. Tämä puolestaan perustuu sen alkuperäisten kulttuurimatriisien osiin, kuten Brasilian yhteiskunnan muodostumisen tapauksessa. Kuten tiedetään, afrikkalaisten, eurooppalaisten (pääasiassa Iberian) ja alkuperäiskulttuureiden vaikutukset kansallisen kulttuurin rakenteeseen ovat kiistattomia.
On mahdollista todeta, että akkulturaatio olisi eräänlainen kulttuurinen muutos, jota edistävät ulkoiset tekijät (kontakti kulttuurimallien välillä monipuolinen) - vastakohta pysyvälle prosessille, joka tapahtuu itse kulttuurissa, ts. yhteiskunnassa itsessään koko kulttuurin sisällä tarina. On tärkeää sanoa, että tietyn kansan arvot ja tavat voidaan muuttaa "itse kulttuurijärjestelmän dynamiikan" mukaan (LARAIA, 2008, s. 96), vaikkakin hitaammin ja asteittain.
Akkulturointiprosessi voi tapahtua vähemmän lempeällä tavalla ja vaikuttavammalla, nopeammalla tavalla verrattuna muihin mainittuihin prosesseihin, vaikka tämä ei luonnehdi sääntöä. Ryhmien välisessä valtasuhteessa (hallitsevien ja hallittujen välillä), kuten nähdään Portugalin ja Espanjan Amerikan kolonisaation muodoissa, akkulturaatio voi aiheuttaa jonkin verran traumaa, kun se saa väkivaltaisen luonteen, varsinkin kun ryhmä hallitsee hallittua ryhmää. määräilevä. Ajattele tämän havainnollistamiseksi tapaa, jolla eurooppalaiset kohtelivat intialaisia ja mustia, samoin kuin tapaa, jolla he yrittivät juurruttaa näihin tapoja ja arvoja, kuten katolilaisuus uskonto.
Toisaalta akkulturointiprosessilla ei ole vain tätä negatiivista tai radikaalia puolta, mutta se voi tapahtua myös muulla tavalla, mikä tarkoittaa kulttuuristen näkökohtien assimilaation olemassaoloa kansojen välillä ei määrättävällä tavalla, vaan pikemminkin Luonnollinen. Jopa siksi, kuten Roque Laraia (2008) huomauttaa, ei ole olemassa kulttuurijärjestelmää, johon vaikuttaa vain se, mitä täällä tapahtuu. kutsutaan sisäisiksi muutoksiksi kulttuurissa, varsinkin kun otetaan huomioon etäisyyden mahdollisuus yhteiskunta.
Maahanmuuttajien (mm. Italialaiset, saksalaiset, japanilaiset, puolalaiset, arabit) läsnäolo Brasiliassa, erityisesti 1800-luvulta lähtien, on erittäin merkittävä esimerkki, kun otetaan huomioon heidän kulttuuriensa vaikutus kulttuurin nykypäivän ruokaan ja kieleen Brasilialainen. Samoin kun arvioidaan ja pohditaan taloudellisen globalisaation seurauksia, todetaan, että sen rinnalla tapahtuu se, mitä kulttuurinen globalisaatio ymmärtää. Jälkimmäinen, jota tämän kapitalismin edistyminen ja viestintävälineiden, kuten Internet, edistävät, edustaa myös sitä, mitä voidaan kutsua maailman länsimaistumista, koska länsimaisia arvoja ja tapoja esiintyy yhä enemmän kaikissa yhteiskunnissa, kaikissa mantereilla. Esimerkiksi nykyään poplaulajalla voi olla legio faneja maailman neljässä kulmassa, kerran nuoria brasilialaisia miellyttäviä musiikkilajeja miellyttävät muun muassa nuoret japanilaiset, amerikkalaiset, meksikolaiset, englanti toiset. Samoin tämä pätee muotitrendeihin, televisio-ohjelmien malleihin (kuten todellisuusohjelmien versiot) ja elokuvan tuotantoon.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Tämä ei tarkoita sitä, että kansallinen tai kulttuurinen identiteetti menetettäisiin tai että se voisi kadota sukupuuttoon, mutta että on kuitenkin tärkeää miettiä kulttuurisen massiivisuuden rajoja. Näin ollen, jos englanninkielisten ilmaisujen assimilaatio voi helpottaa työn päivittäistä kehitystä ottaen huomioon lukuisia olemassa olevia teknisiä ilmaisuja ja ammattikieltä, on tarpeen miettiä, mikä on tämän kielen termien hyökkäyksen takana ulkomainen. Täten jää kysymys: olisiko olemassa vain valtava dominointi väkivallalla tai väkivallalla vai voisiko olla sellaista, joka tapahtuu peitetyllä, epäsuoralla tavalla? Jos tämän kysymyksen pohtiminen tuntuu mielenkiintoiselta, ei voida unohtaa ideologista ylivaltaa, jota ryhmät tai maat voivat käyttää muihin nähden.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Yhteiskuntatieteiden kandidaatti UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologian maisteri UNESP: ltä - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Sosiologian tohtorikoulutettava UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
