takamaita, kirjoittanut Euclides da Cunha, on kirja, joka avaa Puudelleenmodernismi (1902-1922), kirjallisuuskausi, joka tekee siirtyminen Brasilian symboliikan ja modernismin välillä. Siten se esittää piirteet aiemmista tyyleistä - realismi, naturalismi, Parnasismi ja symboliikka. Tämän ajan teokset esittävät kriittistä nationalismia, sosiopoliittista teemaa ja journalistista kieltä.
Töissä takamaita, sisään Euclid da Cunha, tarkkaavainen kertoja kertoo yksityiskohtaisesti Canudoksen sodasta (1896-1897). Siksi kirja on jaettu kolmeen osaan: "Maa", jossa kuvataan koillisen sisämaahan kasvisto, helpotus ja ilmasto; "Mies", jossa maanmies kuvataan näkystä deterministinen, joka liittyy naturalismiin; ja "Taistelu", kun kertoja kertoo yksityiskohtaisesti Oljen sota.
Lue myös: Lima Barreto - toinen iso nimi Brasilian esimodernismissa
Teoksen analyysi
Lukijan / kerronnan painopiste
Työ takamaita, kirjoittanut Euclides da Cunha, on
tarinankertojatarkkailija kolmannessa persoonassa, eli se kertoo tarinan tapahtumien tarkkailijan näkökulmasta osallistumatta toimintaan. Tämä johtuu siitä, että tämä kirja on määritetty a journalistinen hahmoraportti, jonka tavoitteena on puolueettomuus, vaikka teoksen joissakin osissa on mahdollista ymmärtää tekijän kanta.Aika
Tosiasiat tapahtuvat Oljen sota, joten se sijaitsee 1800-luvun lopulla, varsinkin vuosien 2000 ja 2000 välillä 1896 ja 1897.
Avaruus
Kaupunki oljet, Bahian sisätiloissa, toiminta tapahtuu.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Maa
vuoden ensimmäisessä osassa takamaita, jonka otsikko on "Maa", lukija voi käyttää sitä yksityiskohtaiset kuvaukset Koillis-sisämaahan, jossa on tietoja kasvistosta, helpotuksesta ja ilmastosta. Lisäksi kertoja tekee a tieteellinen analyysi havaituista tekijöistä. Siten sivuilla kuvataan yksityiskohtaisesti sisäänkäynti sertãoon matkalla Monte Santoon, jota merkitsee "yleinen kuivuus", mutta "ipueirojen" (lammikot tai pienet järvet) läsnä ollessa, jotka ovat "todellisia keitaita", mutta joilla on "harvoin synkkä".
Monte Santon vuorijonon huipulta, kertojalla on laaja näkemys helpotus, jota hän kuvailee "sekoitetuksi", koska siinä esitetään "tasangot, jotka lähietäisyydeltä paljastavat joukon rakoja, jotka on leikattu rakoihin; kukkulat että tulva-alueiden kontrasti on erittäin korkea ja maanpinnan yläpuolella on muutama kymmenen metriä, ja levyt joka kulkee läpi, osoittaa kaoottisen onnettomuuden, jossa on leikatut ja suuret aukot ”. Paikallinen ilmasto tarkoittaa, että päivällä lämpö on paahtavaa; kuitenkin yön laskiessa "kaikki tämä lämpö menetetään avaruudessa erittäin voimakkaassa säteilyssä, lämpötilan pudottaminen yhtäkkiä, yhdellä hämmästyttävällä syksyllä... ”.
Kertoja ehdottaa hypoteesit kuivuudesta, kuten koillismonsooni, joka vähentää sateen todennäköisyyttä, ja topografinen järjestely, koska sitä ei ole "pohjoisen haavoittuneille maille korkea vuorijono, joka kulkee kohtisuorassa suunnassa tuulta vastaan dynaaminen kylmäilmaisevan sanonnan mukaan ”. Ja hän kuvailee myös caatingaa, sen "pistävillä lehdillä, piikillä ja tikkuilla halkeamalla keihäissä". Takana juazeiros, "Jotka harvoin menettävät voimakkaan vihreän lehdet"; / umbu-puu, joka ruokkii ja rauhoittaa sertanejon jano; ja jurema, joka "kesken kuivuuden vitsauksen he pani muutama tippa vettä tavaratilan kuivaan kuoreen".
Kertojan mukaan Friedrich Hegel (1770-1831) "määritteli kolme maantieteellistä luokkaa avaintekijöiksi", jotka voivat vaikuttaa etniset erot: ”Soisen kasvillisuuden arot tai valtavat kuivat tasangot; hedelmälliset laaksot, runsaasti kasteltuja; rannikot ja saaret ”. Tällä tavalla kertoja alkaa käydä vuoropuhelua determinismi luonnontieteilijä, joka väittää tämän ympäristö vaikuttaa yksilöön. Mutta toisaalta se osoittaa myös yksilön vaikutus ympäristöön, jotta ihmistä voidaan pitää "aavikkojen valmistajana".
Mies
vuoden toisessa osassa takamaita, otsikolla “Mies”, kertoja piirtää a maanmiehen profiili, joka perustuu determinismiin, eli ympäristöön, rotu ja historiallinen hetki kohdistuu yksilöön. Tällä tavalla se analysoi kolme etnistä elementtiä kouluttajat “Brasilian mestizokisoista”: alkuperäiskansat, afrikkalaiset ja portugalilaiset. Jälkeenpäin fyysinen ympäristö jossa nämä "sekakilpailut" muodostettiin ja tämän välineen toiminta kilpailujen muodostumisessa. Joten siinä keskitytään "brasilialaiseen koulutukseen pohjoisessa" ja mulatti.
Kertoja käyttää maan historiaa ymmärtääkseen, miten "jagunço" syntyi, sanaa, jota käytetään synonyyminä sanalle "sertanejo". Käytä väärät tieteelliset teoriat ymmärtää tällaisen etnisen muodostumisen ja korostaa, että "hyvin erilaisten rotujen sekoittaminen on useimmissa tapauksissa haitallista" ja että "äärimmäinen mestizaje on askel taaksepäin". Hänen mielestään "mestizo - mulatto, mamluco tai cafuz - vähemmän kuin välittäjä, on kaatunut, ilman villien nousijoiden fyysistä energiaa, ilman ylempien esi-isien henkistä korkeutta". Ja lopuksi se päättyy tavallaan rasistinen, että pohjoinen maanmies on huonompi rotu.
Kertoja ilmoittaa, ettämaanmies on ennen kaikkea vahva”. Hän sanoo, ettei hänellä ole "rannikon neurasteenisten mestitsojen uuvuttavia rahetteja". Hän väittää kuitenkin, että hänen ulkonäönsä sanoo toisin. Kertojan mukaan hän on myös laiska, kunnes ilmestyy jokin, joka vaatii hänen toimintaansa: ”Ihminen muuttuu. Se suoristuu, järjestäen uusia helpotuksia, uusia viivoja korkeudessa ja eleessä; ja hänen päänsä seisoo korkealla, mahtavilla harteillaan, kirkastamattomana ja vahvana katseenaan ”. Käytä myös tilaisuutta puhua perinteitätakamaalta, kuten tansseja, haasteita ja uskonnollisuutta.
Hän piirtää myös profiilin Canudoksen kapinan johtajasta, Antônio-neuvoston jäsen (1830-1897). Tämän historiallisen persoonallisuuden analyysi suoritetaan myös naturalistiset teoriat. Kertoja syyttää Conselheiron vaimoa "epätasapainosta", joka saavuttaa huippunsa, kun hän pakenee poliisin kanssa: "... Ja Bahiassa ilmestyi tumma ankkoriitti, hartioihinsa kasvaneet hiukset, pitkä, viljelemätön parta; kaivetut kasvot; hehkuva ilme; hirvittävä, sinisessä amerikkalaisessa farkkutottumuksessa; osoitettu klassiselle kepille, jolla pyhiinvaeltajien myöhäinen askel lepää... ”.
Lopuksi kertoja kertoo tarinan oljet, alun perin karjatilalla. Paikalla oli vuonna 1876 papin todistuksen mukaan monet maatilalle kiinnittyneet ihmiset, "epäilyttävä ja käyttämätön väestö" ja "aseistettu hampaisiin". Kuitenkin vuonna 1890, se oli pilalla paikka, jossa on noin viisikymmentä "puista capuabaa". Siksi Conselheiro löysi paikan rappeutuneena saapuessaan sinne vuonna 1893.
Taistelu
Vuoden kolmannessa osassa takamaita, otsikolla "Taistelu", kertoja kertoo Oljen sota ja antaa yksityiskohdat neljästä retkikunnasta, osittaisemmalla ja inhimillisemmällä näkökulmalla konfliktiin, jotta voidaan osoittaa kapinallisten nälkä ja kurjuus. Aluksi kertoja kertoo muista kapinoista, joita hallituksen oli kohdeltava: muun muassa Lençóisin kaupungissa, Brito Mendesin kylässä Jequiéssä. Hän päättelee: "Canudos-kampanja syntyi kaikkien näiden sisämaahan eksyneiden hullujen voimien spontaanista lähentymisestä".
Kertojan mukaan konflikti syntyy vuonna 1896, kun Conselheiro ostaa puuta Juazeirosta kirkon rakentamiseksi, mutta materiaalia ei toimiteta. Siunattu olisi uhannut hyökätä kylään ottamaan puun voimalla. Huhut hyökkäyksen lupauksesta saavat paikallisen oikeuden pyytämään hallituksen apua. Aluksi Bahian hallitus ei anna sille riittävää merkitystä, mutta pian tilanne pahenee, ja joukot lähetetään.
4. marraskuuta 1896 "sadan varuskunnan sotilaan joukko" varattiin "menemään voittamaan Canudosin leirin fanaatikkoja". Joten sisään 21. marraskuuta, tapahtuu ensimmäinen taistelu. Neuvonantajan seuraajilla on jumalallisen lippu ja suuri puinen risti. Nämä taistelijat kantavat vanhoja kiväärejä, viikatteita ja keppejä taistellakseen hallituksen sotilaita vastaan, kun taas muut uskolliset näyttävät pyhien kuvia, rukoilevat ja lankaavat kookospähkinöitä.
Retkikunnan jäsenet eivät tule voittoisiksi, ja konflikti jatkuu. Sieltä kertoja antaa yksityiskohtia sodasta ja analysoi hallituksen joukkojen taktiikkaa. Kapinalliset pystyvät vastustamaan kuukausia. Kun vangit putoavat "valitettavassa tilassa: kompastellen, vetämällä, uupuneena", he ovat päätä valtion sotilaat. Joten, ennen konfliktin loppua, vuonna 22. syyskuuta 1897, Neuvonantaja kuolee loukkaantumisiin ja a ripuli, hallitusjoukkojen tietämättä. Ja sota ulottuu 5. lokakuuta 1897:
Oljet eivät antautuneet. Ainutlaatuinen esimerkki koko historiassa, vastustanut täydelliseen uupumiseen asti. Laajennettu tuumalta tuumalle, termin täsmällisesti, se putosi 5. päivään, hämärässä, kun sen viimeiset puolustajat putosivat, ja he kaikki kuolivat. Oli vain neljä: yksi vanha, kaksi aikuista miestä ja yksi lapsi, jonka edessä he karjuivat vihaisesti 5 tuhatta sotilasta.
Lue myös: Sagarana - Guimarães Rosan debyyttikirjan analyysi
Euclid da Cunha
Euclid da Cunha syntyi Cantagalossa 20. tammikuuta 1866. Hän oli insinööri, toimittaja, esseisti ja historioitsija. Hän opiskeli Praia Vermelhan sotilaskoulussa vuonna 1888, jolloin sotaministerin vierailun yhteydessä protestoi Vastaanmonarkia ja niin hänet erotettiin armeijasta. Samana vuonna hän asui São Paulossa ja kirjoitti S. osavaltio Paul. Hän palasi kuitenkin armeijaan, kun tasavalta julistettiin.
Vuonna 1891 hän tuli Escola Superior de Guerraan. Hänet ylennettiin pian luutnantiksi ja hän sai matematiikan, fysiikan ja luonnontieteiden kandidaatin tutkinnon. Silti yhteistyökumppanina S. osavaltio Paul, kirjoitti artikkeleita Canudoksen kapinasta maaliskuussa 1897 ja miten sotakirjeenvaihtaja, lähti konfliktialueelle kyseisen vuoden elokuussa kattaakseen taistelut. Vuonna 1903 hänet valittiin Brasilian kirjeiden akatemiaan. Kuollut 15. elokuuta 1909, Rio de Janeirossa.
Niinpä Euclides da Cunha teoksellaan takamaita, avaa premodernismi vuonna 1902, kirjallisuuskausi, joka siirtyy symbolismin ja modernismi Brasilialaisia ja esittelee alla esitetyt ominaisuudet.
-
Seuraavien tyylien jäljet:
- realismi;
- naturalismi;
- Parnasismi;
- Symboliikka.
Kriittinen nationalismi.
Sosiopoliittiset teemat.
Idealisoinnin puute.
Journalistinen kieli.
Kuvahyvitys
|1| L&PM -julkaisija / Jäljentäminen
kirjoittanut Warley Souza
Kirjallisuuden opettaja
