"Kritiikki puhtaasta syystä”On kirja, jossa Kant erottaa tieteen ja toiminnan alueet. Tieto rakentuu ilmiöstä, joka yhdistää herkkä intuitio että älykäsite. Niinpä loogiset luokat ovat esineitä, jotka antavat niiden tunnetuksi universaalilla ja välttämättömällä tavalla.
Kant kuitenkin erottaa käsitteitä sisään ideoita. Nämä ovat par excellence, puhtaan järjen kohde, koska niitä ei voida tuntea (ideoiden ilmiöitä ei ole). Syy on ehdollisten kyky ja sen raja tietämiselle on ilmiö. Siksi Reason ajattelee esineitä, vaikka niitä ei voida tuntea, koska sillä ei ole roolia tietämyksen alueella. Kantille järki ei ole esineitä, mutta sillä on ihmisen toiminnan säätelevä tehtävä. Kantin mainitsemat pääideat ovat Jumalan, sielun ja maailman ajatukset metafyysisenä kokonaisuutena eli kokonaisuutena. Analysoidaan kukin niistä.
Kosmologinen idea tai maailma kokonaisuutena ohjaa ajatteluamme odottaessamme, että maailma on kokonaisuus. Muista, että Kant sijaitsee 1700-luvulla, eikä sillä ole tietoa kuten meillä tänään. Silti edustajalaitteen (eläimen) rakenteen vuoksi kukaan ihminen ei voi tuntea tai kokea koko maailmaa, vain osia. Mutta käsittelemme maailmaa kokonaisuutena, uskomme siihen ja se ohjaa toimintaamme.
Psykologinen idea tai sielu tulee perinnöstä, joka uskoo, että emme ole vain aineellisia olentoja, mutta meillä on metafyysinen kokonaisuus, sielu, joka kuuluu päämäärien eikä asioiden valtakuntaan. Sielua ei voida tuntea (koska ilmiötä ei ole), mutta ahdistukset, ahdistukset, valinnat, lyhyesti sanottuna, inhimillinen draama, uskoa siihen, että sielu on olemassa ja että siinä on etsittävä periaatteita, jotka antavat lakeja säätelemään ihmisten keskuudessa tapahtuvaa toimintaa miehet. Ihminen on vapaa, joten häntä ei voida tuntea (kuten hypoteettista-deduktiivista mallia), mutta häntä voidaan arvostaa vain ulkoistetuissa toimissaan. Siksi sielun tutkiminen koskee etiikkaa eikä psykologiaa, koska tämä on mahdotonta Kantin mukaan.
Teologinen tai Jumalan idea, joka on perinteisesti keskustelun kohteena, ei myöskään ole ihmisen tiedon kohde. Jumala ei ole ilmiö, hän ei ole tieteen vaan uskon kohde. Ja usko eli se, mikä on totta jollekin, riippuu välitetystä tai paljastetusta auktoriteetista. Jumalaa ei voida tuntea, mutta hän ohjaa ihmisten toimia ja käyttäytymistä.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Tällä tavalla on mahdollista miettiä, kuinka etiikka voi olla yleismaailmallinen joutumatta empirismiin tai liioiteltuun dogmatismiin. Kantin mukaan on käytettävä samaa tieteellistä ratkaisua: synteettiset a priori -tuomiot. Tässä tapauksessa olisi välttämätöntä saada järjestelmä, joka auttaisi rakentamaan yleisesti voimassa olevia lakeja. Ovatko he:
- maksimi: moraalinen maksimi on kysymys, jonka tietoisen olennon on kysyttävä itseltään tietääkseen, toimiiko se tavalla tai toisin. Esim.: "Voinko vaikeuksissa varastaa?".
- Laki: laki on itsekkään kiinnostuksen todentaminen, koska maksimissa ilmaistun ristiriidan on mentävä erityisestä universaaliin. Laki on yleisen edun ilmaus, joka osoittaa, että on mahdollista ajatella järkeviä lakeja, jotka ovat yleisesti voimassa. Esim.: "Ei varasta, riippumatta siitä kuinka paljon hän varastaa, hyväksyy ryöstämisen".
- Toiminta: Tämän omantunnonharjoituksen jälkeen moraalinen toimija toimii tekemänsä valinnan mukaan. Ollakseen moraalinen valinta toiminnan on oltava lain mukainen, toisin sanoen velvollisuuden mukaan. Kant ymmärtää kuitenkin, että on mahdollista vain toimia velvollisuudesta, toisin sanoen lain noudattaminen epäkohteliaasti, pakotettuna tai rajoitettuna. Silti toiminta on moraalista. Tämä ero on tärkeä nimenomaan osoittaakseen, että rationaalisella lailla on oltava voimaa pakottaa ihmiset noudattamaan sitä, ilman että rinnakkaiselo ei olisi mahdollista. Se on sosiaalisen organisaation perusta, joka alkaa kansan tottumuksista, tavoista ja kulttuurista, mutta sen on läpäistävä järkevän ja tietoisen olennon kriittisen pohdinnan tarkastus.
Siksi puhtaalla järjellä ei ole Kantissa teoreettista käyttöä, vaan vain sen käytännön käyttö, joten hänen kirjansa "Käytännön järjen kritiikki”.
Käyttäjältä João Francisco P. Cabral
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Valmistunut filosofiasta Uberlândian liittovaltion yliopistosta - UFU
Filosofian maisteriopiskelija Campinasin valtionyliopistossa - UNICAMP
Filosofia - Brasilian koulu