THE nykyaikaisuus se on ajanjakso, jolle on ominaista nykyinen sosiaalinen, kulttuurinen ja taloudellinen todellisuus maailmassa. Käsitellessämme modernia, esimodernia tai jopa postmodernia aikakautta viitataan poliittiseen järjestykseen, kansakuntien järjestäytymiseen, niiden omaksumaan taloudelliseen muotoon ja lukemattomiin muihin ominaisuuksiin. Tässä polussa, jonka jäljitämme täällä, meille on kuitenkin tärkeää ajatusreitti ja sen rakentamisprosessi. Tehdäkseen tämän aloitamme Zygmunt Baumanin ja Max Weberin pohdinnoista vetämään linjan, joka opastaa meitä muutokset ihmisen ajattelussa ja sen yhteys niiden ihmisten historialliseen todellisuuteen, jotka olivat mukana tässä prosessi.
Mikä on modernisuus?
Kuulemme tai kutsumme todellisuuttamme usein moderniksi. Termi on jo niin naturalisoitu kielellämme, että sillä alkoi olla sama nykykonteksti - joka esiintyy samanaikaisesti. Mutta ymmärrätkö mitä tai mitä tarkoitamme puhuessamme modernuudesta?
Vastaamiseksi tähän kysymykseen meidän on palattava takaisin historiaamme ja ymmärrettävä ensin, kuinka on mahdollista määrittää kulku ajanjaksolta toiselle. Yleisesti ymmärretään, että tapahtumat alkoivat
Ranskan vallankumous olivat huipentuma perinteisen ajattelun ja yhteiskunnallisten organisaatioiden voittamiseen, jotka merkitsivätkeskiaikainen kausi. Katkaisu skolastiseen ajatteluun, kriittisen ajattelun menetelmä, joka liittyy edelleen katolisen kirkon ohjeisiin, ja järjen asettaminen autonominen tiedonrakennemuoto, joka on irrotettu teologisista määräyksistä, olivat ensimmäisiä askeleita kohti ajatuksen rakentamista moderni.Ranskan vallankumouksen syntyminen perustui ideologiseen rakenteeseen, jota kutsumme perinteisesti Valaistuminen. Valaistumisen ajattelijat ja empiiriset ajattelijat, jotka uskoivat todellisen tiedon olevan kokemus aisteista, vakiintunut syy ja tiede todellisena tapana tuntea maailman. Tämä valaistumiseen liittyvä rationalistinen ajattelu kumosi Ranskan koko sosiaalisen rakenteen, joka rakennettiin pylväille. pohjimmiltaan teologiset perinteet, jotka ravistelivat kaikkia sen maan sosiaalisia ja poliittisia pylväitä, jossa hallitsi monarkista absolutisti tuki itseään. Ranskan monarkia ja sen jumalallisella tarjouksella varmistama voima kukistettiin tasa-arvoisten ihanteiden ja rationalismin vahvistumisen edessä. Tuolloin olettamus tasa-arvosta vahvistui (jossa kukaan ei olisi toisensa yläpuolella, eikä jopa kuningas), joka myöhemmin olisi lähtökohta ensimmäisille demokraattisille liikkeille Amerikka.
Rene Descartes hän oli yksi tuon ajan merkittävimmistä hahmoista. Hänen teoksensa nähdään inspiraation lähteenä ja perustana modernin filosofian rakentamiselle. Pääteoksessa Menetelmäpuhe, Descartes esittelee mitä kutsuttiin Karteesinen menetelmä, hänen filosofiansa kärki, joka määritteli tieteellisen tiedon rakentamisen reitin: todisteet, analyysit, synteesi ja luettelo.
Rationaalinen ajattelu ja Cartesian-menetelmä loivat tietä tapahtumille, joita pidettiin modernin aikakauden lähtökohtana: teollinen vallankumous. Eurooppalainen yhteiskunta oli käymässä läpi useita muutoksia, jotka olivat motivoituneita suurista sotilaallisista ja ideologisista konflikteista. Napoleonin sodat stimuloivat asevarustelua, mikä nosti kysyntää aineellisten hyödykkeiden tuotannolle laajemmassa mittakaavassa. - prosessit kotelo, jossa yksityistetty maa yksityistettiin, työnsi talonpojat suuriin kaupunkikeskuksiin. Suora yhteys maan ja maaseudun työvoimaan, jonka kautta talonpoika tuotti toimeentulonsa, katkesi. Maatalouden väestö kerääntyi kaupunkeihin ja alkoi myydä työvoimaansa rakennettavissa suurissa tehtaissa.
Tässä vaiheessa näemme, että koko siihen asti ollut sosiaalinen rakenne oli muuttunut. Yksilöiden väliset suhteet muuttuivat heidän todellisuutensa muuttuessa. Aikaisemmin maataloudessa ja maaseudulla perustellut tavat unohdettiin tai muutettiin kaupunkiympäristössä. Uusia konflikteja syntyi uuden työsuhdekokoonpanon edessä ja vaikutti nouseva kapitalismi, joka oli maailman uuden organisaation pääkohde.
Nykyaika rakennettiin instrumentaalisen objektiivisen järjen ideologisten ristiriitojen keskellä, jota käytettiin välineenä käsittelemään ihmisajattelua ja sen todellisuutta. Siksi perinteinen ajattelu, joka liittyy teologiseen ja uskonnolliseen ajatteluun, hylättiin asteittain. Max Weber kutsui tätä ilmiötä prosessiksi "maailman hämmennys”, jossa nykyaikainen aihe alkoi luopua tavoista ja uskomuksista, jotka perustuvat opittuihin perinteisiin, jotka lepäävät uskontojen kiinteisiin pylväisiin. Instrumentaalisen järjen käyttöön perustuvat selitykset ja kysymykset rikkovat ennakkoluuloja ja ankkuroituvat uskonnolliseen ytimeen.
Alkuperäinen häiriö, jonka nykymaailma löysi luopumalla uskonnollisista periaatteista, jotka tukivat tapoja ja sosiaaliset organisaatiot olivat liikkeellepaneva voima sosiologi Zygmunt Baumanin mielestä yhdelle tärkeimmistä ominaisuuksista modernisuus: tilauksen haku. Thomas Hobbes oli jo ilmoittanut etsinnästä jo 1700-luvulla kuvaamalla valtaa, jonka suvereenin valtion tulisi hänen alaisuutensa valvojana ja vastuussa järjestyksen toimeenpanosta täsmentämällä mikä oli hyväksyttävää tai mikä oli vastenmielinen.
Edelleen. vasta 1800-luvulla ja 1900-luvulla tämä ilmiö otti ulottuvuudet, joita näemme tänään. Nykyaikaa leimasi yhä globaalimpien konfliktien edessä luokkien, yksilöiden ja ennen kaikkea kansojen erottelu. Bauman selittää, että:
Lajittelu koostuu tekemisistä mukaan lukien ja pois. Jokainen nimeämistoimi jakaa maailman kahteen: entiteetit, jotka reagoivat nimeen, ja kaikki muu, mikä ei. Tietyt entiteetit voidaan sisällyttää luokkaan - tulla luokkaksi - vain siinä määrin kuin muut entiteetit suljetaan pois ja jätetään pois. (BAUMAN - 1999) *
Sinä modernit valtiot, kuten tunnemme heidät, muodostettiin tästä syrjäytymisen ja osallisuuden logiikasta. Järjestyksen etsiminen määrittääkseen, mikä on yhteistä meille ja mikä ei, muotoutui tilan erottelussa nykyisten maiden alueet ovat levinneet ympäri maailmaa ja levinneet kaikkiin yhteiskuntien linnoituksiin moderni. Ristiriidat yhteiskunnallisesti hyväksyttyjen ideoiden ja kaiken muun välillä on ollut nykyaikaisen yhteiskunnan tunnusmerkki.
Nimeämistoimi, johon Bauman viittaa, on periaate järjestyksen määrittämiselle. Poistamalla sen, mikä ei ole osa organisaatiota, määritämme samanaikaisesti sen osan. Selkeämpänä esimerkkinä meillä on maiden rajat, jotka tarkasti määrittelevät a alueella ja ovat edelleen näkymätön este "ulkomaalaisille" tai muille kyseisen järjestyksen. Erityisesti tämä erottaminen vahvistui valtavasti 1900-luvulla ja sitä seuranneissa maailmanlaajuisissa sodissa, kuten ensimmäisessä ja toisessa maailmansodassa.
Järjestyksen perustamista seurasi etsiä edistystä, toinen modernin aikakauden tunnusmerkki. Tässä mielessä sodat olivat vastuussa viime vuosisadan huimaavasta teknologisesta kehityksestä. Osallistuvien maiden aseiden kilpailu johti uuden tekniikan kehittämiseen, joka taas muutti käsitystämme maailmasta.
Ottaen huomioon tämän valtavan liikeradan, jonka pyrimme kattamaan, voimme miettiä reitin kokoa ihmisten ajattelun ja yhteiskunnallisten organisaatioidemme kulkemien polkujen monimutkaisuus ja silti ohittaa. Historiallisten prosessien ymmärtäminen antaa meille mahdollisuuden ymmärtää todellisuuden alkuperän, jossa elämme. Nykyaikainen maailma keksii edelleen itsensä uudelleen, ja kuten kaikki aikaisemmat jaksot, sen lopullinen hetki tulee. Meidän on vielä kysyttävä: olemmeko jo tässä repeämishetkessä?
*Viite: BAUMAN, Zygmunt; Moderni ja ambivalenssi / käännös Marcus Penchel. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Toim., 1999
kirjoittanut Lucas Oliveira
Valmistunut sosiologiasta
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
