Brasilian kolonisaatioprosessin aikana huomasimme, että afrikkalaisten käyttö orjatyönä loi uskonnolliseen skenaarioomme laajan valikoiman uutuuksia. Saapuessaan tänne orjat Afrikan eri alueilta toivat mukanaan erilaisia uskomuksia, joita muokattiin siirtomaa-alueella. Yleisesti ottaen eri afrikkalaisten kansojen välinen yhteys on johtanut lukuisten jumalien vaihtoon ja levittämiseen.
Tämän tilanteen myötä katolinen kirkko joutui herkkään ongelmaan edustettaessa siirtomaa-alueen virallista uskontoa. Joissakin tilanteissa papit yrittivät tukahduttaa orjien uskonnolliset ilmenemismuodot ja määrätä heille kristillisen paradigman. Muissa tilanteissa he halusivat sulkea silmänsä orjaosastossa tapahtuviin kappaleisiin, rummuihin, tansseihin ja rukouksiin. Usein mustat järjestivät mielenosoituksensa tarkoituksella pyhinä päivinä tai muiden katolisten juhlien aikana.
Siirtomaaeliitin edustajien näkökulmasta afrikkalaisten uskonnollisten vakaumusten vapauttamista tulkittiin positiivisesti. Ylläpitämällä uskonnollisia perinteitään monet afrikkalaiset kansat ruokkivat pitkäaikaista kilpailua muihin orjuuden kärsimiin mustanryhmiin. Tämän vihamielisyyden säilyttämisellä maatilojen pakenemisten ja kansannousujen järjestämistä voitaisiin vähentää merkittävästi.
Ilmeisesti mustien osallistuminen katolisen alkuperän ilmentymiin voisi edustaa näiden väestöjen uskonnollista kääntymistä ja identiteetin menetystä. Monet orjat, vaikka tunnustivat itsensä kristityiksi, eivät kuitenkaan luopuneet uskostaan kotimaansa oriksoihin, voduniin ja tiedusteluihin. Ajan myötä uskomusten rinnakkaiselo avasi tien uusien uskonnollisten kokemusten - afrikkalaisten, kristittyjen ja alkuperäiskansojen - rakentamiseen Brasiliassa.
Tästä tilanteesta voimme ymmärtää, miksi useat katoliset pyhät vastaavat tiettyjä afrikkalaista alkuperää olevia jumalia. Lisäksi voimme ymmärtää, kuinka monet afrikkalaisista jumalista kulkevat eri uskontojen läpi. Nykyään ei ole kovin vaikeaa oppia tuntemaan jotakuta, joka tunnustaa tietyn uskonnon, mutta joka on sympaattinen tai käy myös muissa.
Siten huomaamme, että Brasilian uskonnollisen kulttuurin kehitystä leimasi ilmeisesti sarja neuvotteluja, vaihtoa ja sisällyttämistä. Tässä mielessä, vaikka voimme nähdä ekvivalenssien ja läheisyyden olemassaolon afrikkalaisten kulttien välillä ja muut Brasiliaan vakiintuneet uskonnot, meillä on myös joukko erityispiirteitä, jotka määrittelevät useita eroja. Lopuksi uskonnollinen synkretismi päätyi ilmaisemaan oman kulttuurikokemuksensa.
Ei voida sanoa, että heidän välinen kontakti olisi päättänyt suunnitella prosessin, joka hajottaa täällä esiintyneitä uskontoja. Sekä uskonnolliselta kannalta katsottuna, kuten jokapäiväisessä elämässämme, on mahdollista havaita, että tiedon välinen vuoropuhelu avaa tilaa useille innovaatioille. Tästä syystä on mahdotonta uskoa, että joku uskonto olisi epäoikeudenmukaisesti alennettu tai turmeltunut.
Kirjailija: Rainer Sousa
Valmistunut historiasta
Lähde: Brasilian koulu - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
