Pierre Bourdieu: elämä, käsitteet, teokset, lauseet

Pierre Bourdieu oli yksi 1900-luvun suurimmista ihmiskuntatieteilijöistä. Filosofi koulutuksella hän kehitti tärkeitä teoksia etnologiassa, alalla antropologiaja käsitteet, joilla on syvä merkitys sosiologian alalla, kuten habitus, kenttä ja sosiaalinen pääoma. Hänen työnsä on laaja ja kattava, mikä edistää useita osaamisalueitaerityisesti koulutuksessa ja kulttuuri.

Lue myös: Mihin sosiologia on tarkoitettu?

Pierre Bourdieun elämäkerta

Pierre Felix Bourdieu syntyi 1. elokuuta 1930 Béarnissa Lounais-Ranskassa.. Bourdieu oli nöyrästä perheestä. Postityöntekijän poika, hän osallistui perusopetukseen kaupungissaan pienten kauppiaiden, talonpoikien ja työntekijöiden lasten kanssa. Lukiossa hän opiskeli naapurikaupungissa Paussa, jossa hän menestyi erinomaisesti opinnoissa ja urheilussa, pelaa rugbya ja baskipelotaa. nuoruudessa muutti Pariisiin opiskelemaan filosofiaa École Normale Supérieuressa. Hän valmistui valmistumisestaan ​​vuonna 1954.

Vuonna 1955 hän kuitenkin opetti filosofiaa ranskalaisessa kaupungissa keskialueella

armeija kutsui palvelemaan Versaillesissa. Hänellä oli kapinallinen käyttäytyminen, ja hänet rangaistiin kutsulla mennä Algeriaan, siihen asti Ranskan siirtomaa, osallistumaan rauhan armeijaan kansallisen vapautumisen taistelujen yhteydessä.

Tänä aikana se oli apulaisprofessori Algerin yliopistossa, vuosina 1958 ja 1960, ja tuli lähemmäs antropologiaa, kun hän kiinnostui yhteiskunnassa Algeria, tarkemmin sanottuna siirtomaa-kapitalismin ja itsenäisyyden halu. Vuonna 1960 hänen täytyi lähteä kiireellä, koska Algerian ryhmä oli ottanut vallan ja liberaaleiksi katsotut ranskalaiset olivat kuoleman uhassa.

Palattuaan Pariisiin Bourdieu työskenteli Lillen yliopistossa. Sorbonnessa hän alkoi systemaattisesti lukea ja valmistella seminaareja klassisen sosiologian kirjoittajista, Durkheim, Marx ja weber. Vuonna 1962 perusti Euroopan keskuksen Sosiologia ja hänestä tuli yhteiskuntatieteiden korkeakoulun opintojohtaja. Hänen intensiivisellä henkisellä tuotannollaan ja 1960- ja 1970-luvuilla tehdyllä etnologisella tutkimuksellaan oli syvä vaikutus sosiologiaan.

Sinun kulttuuristen tapojen havainnointi ja analysointi, erityisesti ranskalaiset, johti hänet johtopäätökseen, että makuun ja elämäntapoihin vaikuttivat kunkin ryhmän sosiaaliset kokemukset: työväenluokka, keskiluokka ja porvaristo. Hänen tärkein työnsä on Ero: Tuomion sosiaalinen kritiikki, julkaistu vuonna 1979.

Pierre Bourdieu jätti älyllisen perinnön, joka kattaa useita inhimillisen tiedon alueita.

Vuonna 1981, kun hän oli jo matkalla kansainväliseen tunnustukseen, aloitti sosiologian puheenjohtajan Collège de Francessa. Hän on opettanut myös tunnetuissa yliopistoissa ympäri maailmaa, kuten Max Planck -instituutissa Saksassa sekä Harvardin ja Chicagon yliopistoissa Yhdysvalloissa. Sai lääkärin arvonimen Honoris Causa Berliinin vapaa yliopisto (1989), Johann Wolfgang-Goethe Frankfurtin yliopisto (1996) ja Ateenan yliopisto (1996).

Oli yksi 1900-luvun tärkeimmistä älymystöistä, hänen työstään tuli referenssi antropologiassa ja sosiologiassa, ja se kattoi laajan valikoiman aiheita, kuten koulutus, viestintä, politiikka, kulttuuri, kielitiede, taide, kirjallisuus.

Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)

Bourdieun henkinen tuotemerkki oli monitieteisyyden puolustaminen ihmis- ja yhteiskuntatieteissä ja henkisen itsenäisyyden jatkuva etsiminen. Hän luki kirjoittajia erilaisista teoreettisista näkökulmista muodostaakseen ajattelunsa. Hän erottui siitä, että hän vahvisti toimituksellisesti nuoria kirjailijoita ja tuki työntekijöiden lakkoja, jopa lempinimeltään "kansan sosiologi". Hän kuoli Pariisissa 23. tammikuuta 2002 syövän uhrina.

Katso myös: Zygmunt Bauman - sosiologi, joka tutki ihmissuhteiden likviditeettiä

Pierre Bourdieun teoria

Bourdieun puolesta sosiaalinen rakenne on hierarkkinen järjestelmä jossa aineellisen ja symbolisen voiman erilaiset toisistaan ​​riippuvat järjestelyt määrittävät kunkin ryhmän sosiaalisen aseman. O teho on useita lähteitäsiksi tietyn ryhmän vaikutus muihin on seurausta niiden välisestä niveltymisestä:

• taloudellinen voima
• kulttuurinen voima
• sosiaalinen voima
• symbolinen voima

Jokaista näistä Bourdieu kutsuu pääomaksi, koska edustavat tärkeän omaisuuden aktivointia, jotta sillä olisi merkittävä asema tietyssä yhteiskunnassa ja historiallisessa yhteydessä. Näiden voimien epätasainen jakautuminen, jota voimme kutsua myös resursseiksi, vahvistaa ja toistaa sosiaalista hierarkiaa ajan myötä.

Bourdieu jakaa vallan neljään pääomatyyppiin:

• Taloudellinen pääoma: kattaa aineelliset resurssit, tulot ja omaisuuden.
• Kulttuuripääkaupunki: agglutinoi tietoa muodollinen eli tieto, joka on sosiaalisesti tunnustettu tutkintotodistusten kautta.
• Osakepääoma: viittaa sosiaalisiin suhteisiin, jotka voidaan hyödyntää, toisin sanoen suhteiden verkostoon, joka tarjoaa jonkinlaisen voitto, joka voi olla arvovaltaa, hyvää työtä, palkkojen korotusta, poliittista vaikutusvaltaa, tilaa maailmassa kulttuurinen; Lyhyesti sanottuna se edustaa etuja missä tahansa muussa vallan muodossa.
• Symbolinen pääoma: se antaa aseman, kunnian ja arvostuksen, erilaisen kohtelun, sosiaaliset etuoikeudet. Näiden perittyjen tai hankittujen voimavarojen summa tai puuttuminen määrää ryhmien ja yksilöt yhteiskuntien hierarkkisessa rakenteessa ja asettavat elämäntavansa ja mahdollisuutensa siihen nousta.

Tutkiessaan ranskalaisen yhteiskunnan vapaa-ajan ja kulttuurisen kulutuksen käytäntöjä Bourdieu päätyi siihen makujen ja tottumusten erilaisuus oli syvästi yksilöiden sosiaalisen trajektorin varassaeli sosiaalistumiskokemuksen, johon he integroituvat, ja saamansa koulutuksen perusteella. Tietyn tyyppisen taiteellisen ilmaisun maku ei ole luontainen tai yksinomainen tulos yksilöllisestä herkkyydestä, vaan seuraus perheen ja koulun johtamasta koulutusprosessista.

Bourdieu kyseenalaisti ajatuksen, että kulttuurinen maku ja elämäntavat ovat henkilökohtaisia ​​ja läheisiä taipumuksia. Tämä loistava sosiologi osoitti, että päinvastoin kulttuurimakujen ja -taitojen ohjelmisto on seurausta vallan suhteista - mainitut pääkaupungit toimivat kulttuurin välittämisestä vastaavissa instituutioissa modernissa kapitalistisessa yhteiskunnassa, nimittäin perhe ja koulu.

Pierre Bourdieun käsitteet

Pierre Bourdieun työ on erittäin tiheää ja sen lukemista on vaikea ymmärtää. Toisin kuin yleisesti uskotaan, kirjailijalla oli yksinkertainen ja maakunnallinen koulutus elämänsä ensimmäisinä vuosina ja kun hän tuli Escola Superioriin opiskelemaan Filosofia nuoruudessaan hänellä oli vaikeuksia Pariisin parhaiden koulujen nuorten porvarien sujuvan ja kauhean kielen edessä. Tämä vaikeus tuottaa helppoa kieltä seurasi häntä koko elämänsä ajan sekä kirjallisessa työssään että pitämissään konferensseissa ja luennoissa.

Laajasta ja vaikuttavasta henkisestä tuotannostaankäsitteitä on kolme: kenttä, habitus ja pääoma, jota kehitettiin 1960- ja 1970-luvuilla tehdyssä tutkimuksessaan ranskalaisen yhteiskunnan kulttuurielämästä. Näitä kolmea käsitettä, kuten kirjoittaja itse korosti, tulisi tutkia niiden yhteydessä ja keskinäisessä riippuvuudessa eikä erillisinä ajatuksina. Pääoman käsitteestä keskusteltiin edellisessä aiheessa; täällä työskentelemme käsitteiden kanssa habitus ja kenttä.

• Habitus

O habitus se on a ohjelmistojärjestelmä ajattelutapoja, makuja, käyttäytymistä, elämäntapoja, peritty perheeltä ja vahvistettu koulussa. Taloudellisen, kulttuurisen, sosiaalisen ja symbolisen pääoman artikulointi antaa tietyille ryhmille korkean aseman sosiaalisessa hierarkiassa.

O habitus on samanaikaisesti yksilöllinen ja sosiaalinen. Bourdieu piti sitä välitysmekanismina yhteiskunnan ja yksilön välillä. O habitus kuuluu ryhmän tai luokan kollektiiviseen verkkotunnukseen, mutta myös sen muodostavat yksilöt sisäistävät sen subjektiivisesti luokassa ja antaa heille joukon toimia, joista he valitsevat ja käyttävät niitä, joita he pitävät sopivimpina suhteissaan. sosiaalinen.

O habitus se on yhdistetty pääoma, hankittu tieto, joka yhdistyy sosiaalisen tekijän luovaan ja tahdolliseen kykyyn. Siellä näemme, että Bourdieu ei enää ollut taipuvainen rakenteellisuus eikä hän ollut taipuvainen individualistiseen filosofiaan, joka delegoi toiminnan monopolin yksinomaan yksilölle.

Tuolla on dynamiikka objektiivisen sosiaalisen rakenteen ja sosiaalisen tekijän välillä, jonka yksittäisten toimintojen polku perustuu näihin jäsenneltyihin olosuhteisiin, mutta pystyy muuttamaan niitä. Bourdieu määritti habitus "kestävien ratkaisujen järjestelmänä, strukturoidut rakenteet, jotka ovat valmiita toimimaan strukturointirakenteina"|1|.

• Ala

Kenttä puolestaan on sosiaalisten tekijöiden yhteinen kilpailutila joilla on erilaiset edut. Ne sijaitsevat ennalta vahvistetuissa paikoissa johtuen hierarkkisesta ja epätasa-arvoisesta resurssien jakautumisesta, mikä luo erilaisia ​​kantoja sosiaalisessa rakenteessa. Kenttäkäsite viittaa kaikki tilat, joissa valtasuhteet kehittyvät. Sitä sovelletaan kaikilla sosiaalisen elämän alueilla:

• poliittinen
• taloudellinen
• kirjallisuuden-
• laillista
• tieteellinen jne.

Jokainen kenttä on konfiguroitu eriarvoisen voimanjaon kautta kyseisessä kapealla, joten sen muodostaa tästä riidasta johtuvat hierarkiat, joissa ne, joilla on eniten sosiaalista pääomaa kyseisellä kapealla, saavuttavat parhaan paikoissa. Kenttä on jäsennelty, toistettu tai muunnettu nimellä hallitsevien ja hallitseman vastakkainasettelu.

Hallitseva napa aikoo ylläpitää kentän kokoonpanoa sellaisenaan, joten sillä on konservatiivinen ja ortodoksinen toiminta, kun taas hallitseva napa aikoo muuttaa sijaintinsa voimankorrelaatiolla, on reformistista tai vallankumouksellista ja heterodoksista käyttäytymistä, mikä pyrkii heikentämään kyseisen yhteiskunnan ala.

Pääsy myös: Sosiaaliluokka - maailman sosioekonominen jakautuminen kapitalistisessa järjestelmässä

Pierre Bourdieu ja koulutus

Pierre Bourdieu huomauttaa, että kaksi tärkeintä sosiaalistavat instituutiot he ovat perhe ja koulu. Tälle kirjoittajalle koulutussuhteet kapitalistisissa yhteiskunnissa ovat lähinnä viestintäsuhteita. Se tarkoittaa, että viestinnän ymmärtäminen riippuu ennakkotietojärjestelmästä., jonka voimme nähdä esimerkiksi korkean taiteen arvostuksessa.

Yhteiskunnan hierarkisointi ja eriarvoisuus aineellisten ja symbolisten resurssien jakautumisessa tekevät Joillakin perheillä on kulttuuritausta tunnistaa ja omaksua koulujen opetuskoodit toiset eivät. Siksi varakkaiden perheiden opiskelijat aloittavat jo kouluratansa etuihin verrattuna köyhien perheiden opiskelijat, koska he ovat jo saaneet kotona elementtejä, jotka auttavat heitä purkamaan esitetyn sisällön koulussa.

Bourdieun koulukulttuuri muistuttaa neljän pääomatyypin omaavien sosiaaliryhmien kulttuuria, jotka ovat hegemonisia ja hallitsevia muihin nähden. Nämä sosiaalisen hierarkian kärjessä olevat ryhmät keräävät sukupolvien ajan kouluissa opetettua tietoa, mikä puolestaan ​​laillistaa heidän kulttuurisen hallitsevuutensa.

Jäykän hierarkian ja ryhmien välisen epätasa-arvon yhteydessä yhdenvertainen kohtelu kouluympäristössä aiheuttaa vääristymiä ja epäoikeudenmukaisuuksia, Bourdieun visiossa. Kun koulu vaatii kaikilta tuntemuksen korkeasta kulttuurista, joka on vain harvoilla, ottamatta huomioon sosiaalisen alkuperän erot ja niiden vaikutukset tiedon sosiaalistamiseen, se vahvistaa eriarvoisuutta jo olemassa

Bourdieu havaitsi ristiriidan koulun vaatimien kulttuuristen taitojen ja sosiaalisen pyramidin pohjassa perheissä kehittyneiden kulttuuristen taitojen välillä. Hänen mielestään koulujärjestelmä kiertää tehtävänsä tarjota kaikille demokraattinen pääsy tietoon, kun se valitsee ylivoimaiseksi pieniin identifioidun kulttuurisen osaamisen. Ryhmä, jolla on sen harjoittamiseen tarvittavaa kulttuuripääomaa, mikä vahvistaa ryhmien välistä eroa ja asettaa suositut segmentit riittämättömyyteen tai epäpätevyyden leimaamiseen.

Että tiedon saatavuuden rajoittaminen se ei ole haitallista vain opiskelijoille, vaan myös tuhlaa lahjakkuutta. Tähän kouluprosessiin vaaditaan aikaisempi kulttuuritieto lähetyksen vastaanottamiseksi opetuksen, mikä tarkoittaa muun kulttuurin kuin erudiitin Bourdieun kieltämistä nimetty symbolinen väkivalta.

Bourdieu oli suuri 1900-luvun sosiologi. Hänen panoksensa kattaa sosiologian ja itse sosiologisen työn. [1]

Teokset Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieulla on valtava työ. Hänen tärkeimpiä kirjojaan ovat:

• ero
• symbolinen voima
• miesten ylivalta
• Käytännön teorian käytännön syyt
• Sosiologin ammatti

Korostamme tässä hänen teoksiaan, jotka on julkaistu Brasiliassa:

• talouden alalla
• Tulipalot: taktiikat uusliberalistisen hyökkäyksen kohtaamiseksi
• Counterfire 2: Eurooppalainen sosiaalinen liike
• Kutsu reflektiiviseen sosiologiaan
• maailman hämmennystä
• miesten ylivalta
• Kielivaihdon taloudellisuus
• Symbolisen vaihdon talous
• koulutuksen kirjoitukset
• asioita sanottu
• Liber 1
• Oppitunnit
• Vapaakauppa: vuoropuhelut tieteen ja taiteen välillä
• paskalialaiset meditaatiot
• maailman kurjuudesta
• Martin Heideggerin poliittinen ontologia
• Pierre Bourdieu
• symbolinen voima
• Sosiologin ammatti
• sosiologian kysymykset
• Käytännön teorian käytännön syyt
• taiteen säännöt
• Kopiointi: elementtejä koulutusjärjestelmän teoriaan
• televisiosta
• Taiteen rakkaus: taidemuseot Euroopassa ja niiden yleisö
• Talouden sosiaaliset rakenteet
• käytännön mielessä
• Perilliset: opiskelijat ja kulttuuri

Lue myös: Jürgen Habermas - sosiologi, joka kehitti kommunikoivan toiminnan teorian

Sanontoja Pierre Bourdieu

"Tehokasta demokratiaa ei ole ilman todellista kriitikkoa."

"Sen lisäksi, että lahja voi perustella itsensä sellaiseksi kuin se on, lahjan ideologia, avain koulujärjestelmään ja sosiaaliseen järjestelmään, auttaa sulkemaan jäsenet yhteiskunnan heille määräämän kohtalon epäedullisessa asemassa olevista luokista, mikä saa heidät havaitsemaan luonnollisina puutteina muun kuin tilan vaikutuksen ala-arvoisempia ja suostuttelemalla heidät siitä, että he ovat sosiaalisen kohtalonsa (joka liittyy yhä enemmän koulunkäyntiin) velkaa yksilölliselle luonteelleen ja Aurinko."

"Itse asiassa, jotta suosituimpia ja kaikkein heikoimmassa asemassa olevia voidaan suosia, on välttämätöntä ja riittävää, että koulu jättää huomiotta opetuksen sisältö, välitysmenetelmät ja tekniikat sekä arviointikriteerit, kulttuurinen eriarvoisuus eri luokkien lasten välillä sosiaalinen. Toisin sanoen kaikkien opiskelijoiden kohtelu tasa-arvoisina, vaikka ne olisivatkin eriarvoisia oikeuksien ja velvollisuuksien vuoksi koulujärjestelmä johtaa seuraamuksiin alkuperäisistä eriarvoisuuksista kulttuuri."

"Hallitsijoiden tehtävä on jakaa hallitsevat."

"Epäonnistumiseen liittyvä kaunaa tekee vain ne, jotka kokevat sen, entistä selkeämmäksi suhteessa sosiaaliseen maailmaan, sokeuttamalla heitä samalla tuon selkeyden periaatteen suhteen."

"Taiteellinen kenttä on osittaisten kierrosten paikka, joka muuttaa kentän rakennetta kyseenalaistamatta kenttää sellaisenaan ja sillä pelattavaa peliä."

"Ihmiset, jotka haluavat olla sivussa, sosiaalisen tilan ulkopuolella, sijaitsevat sosiaalisessa maailmassa, kuten kaikki muutkin."

”Luokan eetos (ei tarkoita” luokan etiikka ”) tarkoittaa implisiittistä arvojärjestelmää, joka ihmiset ovat sisäistäneet lapsuudestaan ​​lähtien ja mistä he antavat vastauksia erittäin monta erilaista."

"Jokaisella vakiintuneella järjestyksellä on taipumus tuottaa (hyvin erilaisessa määrin, eri keinoin) oman mielivaltaisuutensa naturalisoituminen."

"Mikään ei ole parempaa kuin tentti, joka herättää tunnustusta koulupäätöksille ja niiden legitimoimille sosiaalisille hierarkioille."

Merkintä

|1| BOURDIEUapud ORTIZ, R. Pierre Bourdieu. São Paulo: Attika, 1994. s.15.

Kuvahyvitys

[1] Ciramor 1992 / yhteiset

Kirjoittanut Milka de Oliveira Rezende
Sosiologian professori