Lyhyessä moraalin määrittelyssä voimme sanoa, että se on joukko arvoja, normeja ja käsitykset siitä, mikä on oikein tai väärin, kielletty ja sallittu tietyssä yhteiskunnassa a kulttuuri. Kuten tiedämme, moraalisäännöstön myönteiset käytännöt ovat tärkeitä, jotta voimme elää yhteiskunnassa, mikä vahvistaa yhä enemmän sosiaalisen solidaarisuuden takaavien sidosten yhteenkuuluvuutta. Muuten meillä olisi kaaostilanne, kaikkien taistelu kaikkia vastaan toiveidemme täyttämiseksi.
Siten moraali liittyy arvoihin, jotka ohjaavat ihmisen toimintaa osana sosiaalista rinnakkaiseloa ja jolla on siten normatiivinen luonne. Moraali koskee kollektiivista omatuntoa ja arvoja, jotka on rakennettu sopimusten mukaan - muotoillut sosiaalinen omatunto, toisin sanoen ne ovat sääntöjä, jotka yhteiskunta on määrännyt ryhmä. Émile Durkheim, yksi sosiologian alkuperästä 1800-luvun lopulla vastanneista ajattelijoista, sosiaalinen omatunto on seurausta eri omantunnon kollektiivisuudesta, summasta ja keskinäisestä suhteesta yksilö.
Eri kulttuurisilla ilmaisuilla on siis erilaiset moraalijärjestelmät yhteiskunnan elämän järjestämiseksi. Todisteet tästä ovat länsimaisen ja itäisen kulttuurin näkökohtien väliset erot yleensä. Riittää, kun arvioidaan naisten sosiaalista roolia verrattaessa siis brasilialaisia ja afgaanilaisia naisia kuten useimpien yhteiskuntien vanhusten oletetaan, maku tai kiinnostus politiikka. Meidän on aina pidettävä mielessä, että moraali, joka on tietyn yhteiskunnan ja kulttuurin kollektiivisen omantunnon tulos, voi vaihdella ajan dynamiikan mukaan.
Kun lähdemme ajatuksesta, että moraali on rakennettu kulttuurisesti, jotkut “maailmankuvat” saavat totuuden aseman sosiaaliryhmien keskuudessa ja siksi usein ”naturalisoituvat”. Tämä kulttuurisen näyn naturalisoituminen on se, mikä vaikeuttaa meitä erottamaan tosiasiat (puolueeton analyysi) ja arvot (hedelmä) subjektiivisuus), joka voi olla ansa, joka johtaa ennakkoluulojen kehittymiseen suhteessa siihen, mikä on meille outoa ja erilaista.
Toisen tai naapurin huomioon ottaminen on moraalin perustekijä. Etiikkaa ja moraalia koskevassa keskustelussa on siis jatkuvasti huolehdittava väkivallan välttämisestä kaikissa sen mahdollisissa ilmaisuissa (fyysinen tai psyykkinen) sekä sosiaalisesta kaaoksesta. Eettisiä (tai moraalisia) arvoja tarjotaan sen vuoksi ilmaisuna ja takuuna olosuhteistamme ihmisinä tai aiheina järkevät ja vapaat agentit, moraalisesti kieltävät väkivallan ja suosimalla sosiaalista yhteenkuuluvuutta, toisin sanoen "siteitä" yhteiskunnassa. Ottaen kuitenkin huomioon, että moraalikoodin muodostaa kulttuuri, väkivaltaa eivät näe kaikki kulttuurit samalla tavalla. Kulttuurissa määrittelemällä mikä on huono tai väkivaltainen, määrität automaattisesti, mikä on hyvää. Siksi käsite rikkomuksista, rienaamisesta ja syrjinnästä vaihtelee kulttuurista toiseen. Kaikissa niistä on kuitenkin käsitys väkivallasta.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Niinpä sekä arvot että hyve-ajatus ovat eettisen elämän perustekijöitä, ja tällä tavoin ne välttävät väkivaltaa, moraalittomia tai epäeettisiä tekoja. Hyveellisyys tarkoittaa yleensä eettisten, toisin sanoen moraalisesti kiitettävien, haluttamista ja osaamista. Hyvän ja huonon tai hyvän ja pahan käsite on meille perustavanlaatuinen tapa laskea tapa välttää kärsimystä, kipua ja saavuttaa onnellisuus hyveellisellä tavalla.
On kuitenkin tärkeää muistaa, että eettiset tavoitteet edellyttävät eettisiä keinoja, mikä saa meidät päättelemään, että kuuluisa ilmaisu "kaikki tavoitteet oikeuttavat keinot" ei ole pätevä pyrittäessä olemaan hyveellisiä. Jos moraalikoodissamme pidämme varastamista moraalittomana, varastaminen olisi perusteeton keino saavuttaa mitään, vaikka se tapahtuisi jonkin moraalisen arvon nimissä. Pelkkä moraalin olemassaolo ei tarkoita etiikan, joka ymmärretään, nimenomaista läsnäoloa moraalifilosofia, toisin sanoen pohdinta, jossa keskustellaan, problematisoidaan ja tulkitaan arvojen merkitys moraali. Päinvastoin, yhteiskunnilla on taipumus naturalisoida moraaliarvonsa sukupolvien ajan, ts. Hyväksyntä on laajaa.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Yhteiskuntatieteiden kandidaatti UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologian maisteri UNESP: ltä - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Sosiologian tohtorikoulutettava UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto