Sana etnocentrismi merkitsee tapaa nähdä toinen etnisyys (ja sen johdannaiset, kuten kulttuuri, tottumukset, uskonto, kieli ja elämäntavat yleensä), jotka perustuvat ihmisen etnisyyteen. Etnosentrinen maailmankuva ei salli a kulttuuri tunnistaa toisuus ja saa hänet perustamaan oman kulttuurinsa lähtökohtaksi ja viitteeksi muiden kulttuurien kvantifioimiseksi ja arvioimiseksi. Tämän seurauksena karkeasti sanottuna etnosentrinen tarkkailija näkee itsensä kulttuuriasioiden suhteen muita paremmaksi, uskonnollinen ja etninen-rodullinen.
Katso lisää: Brasilian kulttuuri: monimuotoisuudesta eriarvoisuuteen
mikä on etnosentrismi
Sana etnocentrismi sisältää radikaalit "etno" (johdettu etnisestä alkuperästä, mikä puolestaan tarkoittaa tottumusten samankaltaisuutta, tavat ja kulttuuri) ja "keskitys" (kanta, joka asettaa jotain keskelle, keskeisenä viitteenä kaikkeen, mikä on sen) palata). Etnosentrinen näkemys on sellainen nähdä maailmaa oman kulttuurisi perusteella, sivuuttamatta muita kulttuureja tai pitämällä omasi ylivoimaisena muihin nähden.
EverardRock, antropologi ja PUC-Rion sosiaalisen viestinnän osaston professori ja suuri brasilialainen etnosentrismin tutkija sanoo, että
”Etnosentrismi on visio maailmasta, jossa omaa ryhmäämme pidetään kaiken ja kaiken keskipisteenä toisia ajatellaan ja koetaan arvojemme, malliemme, määrittelyjemme kautta olemassaolo. Henkisellä tasolla se voidaan nähdä vaikeudesta ajatella eroa; affektiivisella tasolla, kuten oudon tunne, pelko, vihamielisyys jne. ”.|1|
Etnosentrismi voi liittyä rasismi, kanssa muukalaisviha tai uskonnollinen suvaitsemattomuus, mutta nämä elementit eivät ole tiukasti samoja asioita.
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Etnosentrismi ja rasismi
Vaikka etnocentrismi nimeää luokituksen etnisen alkuperän mukaan, rasismi johtuu käsitteestä "rotu”, joka on sosiaalisesti rakennettu vuosien varrella ja puolustaa kantaa, jonka mukaan eri etniset ryhmät voivat liittyä eri "roduihin".
Kilpailun käsite on jo käytössä antropologian ja sosiologia, koska sen ilmestyessä oli tarkoitus olettaa, että ihmislajit luokiteltiin erilaisten hierarkkisten rotujen perusteella siten, että jotkut olivat parempia ja toiset huonompia.
1800-luvun antropologiassa yksi yritti liittää kulttuurisen kehityksen tason "rotuun" (rodun ymmärtäminen biologisena näkökohtana), jossa "ylivertaiset kulttuurit" johtuisivat ylemmistä roduista ja "ala-arvoiset kulttuurit" alemmista roduista.
Tämä näkemys, joka on etnokeskinen ja perustuu valkoiseen eurooppalaiseen ihmiseen, oikeutti tuolloin afrikkalaisten ihmisten hyväksikäyttö, Aasialaiset, intiaanit ja Oseanian ja Amerikan alkuperäiskansat.
Etnosentrismi ja muukalaisviha
Muukalaisviha on vastenmielisyys sille, mikä on vierasta, sille, mikä tuli ulkopuolelta. Etnosentrinen näkymäaloittamalla omasta kulttuuristaan kulttuurihierarkian luomiseksi, taipumus nähdä ulkomaalainen huonommaksi tottumuksissa, tapoissa, uskonnossa ja muissa kulttuurin näkökohdissa. Mikä johtaa siihen vastenmielisyyteen siitä, mikä tuli toisesta paikasta, ja on sen vuoksi huonompi kuin se, joka jo asui vertailupaikassa.
Etnosentrismi ja uskonnollinen suvaitsemattomuus
Tämä suhde on samanlainen kuin edellisissä aiheissa kuvattu, mutta se liittyy suoraan uskontoon. Suuntaus tässä tapauksessa on se toisen uskontoa pidetään vääränä ja alempiarvoisena, mikä merkitsee uskontojen luokittelun, hierarkian ja ennakkoluulojen käsitettä, mikä johtaa uskonnolliseen etnokeskisyyteen.
Lue lisää: Mitä eroa lahkouskonnossa on?
uskonnollinen etnosentrismi
Etnosentrinen uskonnonkäsitys aiheuttaa uskonnollista suvaitsemattomuutta ja ennakkoluulot muita hengellisiä ilmenemismuotoja vastaan kuin etnosentrinen tarkkailija noudattaa. Otetaan esimerkkinä länsi, joka on enimmäkseen kristillistä. O kristinusko se oli laajalle levinnyt Euroopassa, ja Amerikan kolonisaatio Euroopan kansojen toimesta pakotti tämän uskonnon pääsyn ja leviämisen mantereellemme.
Siellä olevat alkuperäiskansat saivat uskomuksensa väkivaltaisesti kolonisaattorien toimesta, joka edisti jopa suuria alkuperäiskansojen katekisointikampanjoita kristittyjen uskonnollisten ryhmien kautta Jesuiitat, kuten Jeesuksen seura. Eurooppalaisille kristinusko oli oikea uskonto, joka johtaisi sielun pelastumiseen, kun taas alkuperäiskansojen uskonto oli alempi, väärä, syntinen jne.
Uskonnollista etnocentrismiä esiintyy edelleen nykyään, kun esimerkiksi Kristityt eivät kunnioita afrikkalaisia uskontoja, joka yhdistää heidät syntiin ja demoniksi katsottuun, ja myös käänteinen liike voi tapahtua (mikä on vaikeampi tapahtua länsimaisen kristillisen hegemonian vuoksi). Tämä johtuu siitä, että tietyn uskonnon harjoittaja pyrkii pitämään uskonnollista ryhmäänsä ainoana dogmaattisesti oikeana ilmentymänä.
Tiedä myös: Ero Candomblén ja Umbandan välillä
Etnosentrismi ja kulttuurinen relativismi
1800-luvulla, prosessi neokolonialismi tai eurooppalainen imperialismi. Englanti, Ranska, Saksa ja muut Eurooppalaiset kapitalistivallat investoivat uuteen alueelliseen laajentumiseen ja jakoi käytännössä Afrikka, antaa Aasia ja Oseania.
Perustella noiden paikkojen rikkauden hyödyntäminen ja rotuerottelu, Eurooppalaisten oli etsittävä tieteellistä perustelua, koska tiedettä levitettiin 1800-luvulla jo laajalti eikä uskonto enää riittänyt kaikenlaisen autoritaarisen toiminnan perustelemiseksi.
Tässä mielessä antropologia se syntyi yrityksenä luoda tieteellisiä teorioita, jotka oikeuttavat Euroopan ulkopuolisten ihmisten hyväksikäytön Euroopan kansojen toimesta. Ensimmäiset teoriat tällä alueella, jotka kehitti englantilainen biologi ja maantieteilijä Herbert Spencer, väittivät, että kilpailuilla oli eräänlainen hierarkia.
Tästä näkökulmasta valkoiset eurooppalaiset olivat parempia, seuraavana aasialaiset, intialaiset ja afrikkalaiset, joista jälkimmäiset olivat vähiten kehittyneitä. Tämä virta tunnettiin nimellä DarwinismiSosiaalinen tai sosiaalinen evoluutio, kun hän omaksui biologisen evoluution teorian Charles darwin ja sovelsi sitä sosiologisella alalla. 1800-luvun lopulla saksalainen antropologi ja maantieteilijä Franz Hyväkyseenalaisti sosiaalisen evoluution tutustumalla nykyisen Alaskan osavaltion alkuperäiskansojen kulttuuriin Yhdysvalloissa.
1900-luvulta lähtien tutkijat, kuten puolalainen antropologi, tarkensivat antropologian etnosentristä näkemystä BronislawMalinowski, joka teki kenttätöitä australialaisten alkuperäiskansojen ja Brasiliassa sijaitsevan belgialaisen antropologin kanssa ClaudeLevi-Strauss, joka vuosien ajan lähestyi Brasilian alkuperäiskansojen heimoja kehittämään antropologista työtään. Strauss antoi tarkimman alun kulttuuriantropologian ja antropologisen rakenteellisuuden alalle, sen lisäksi, että tunnustetaan lopullisesti kunnioittaa kulttuurista monimuotoisuutta.
Kulttuurisen monimuotoisuuden kunnioittaminen tuhoaa kaikki käsitteet kulttuurihierarkiasta ja tuo esiin relativismin ajatuksen, toisin sanoen, että kulttuurin näkökohtia on noudatettava kunnioittamalla kyseisen erityiskulttuurin identiteettiä eikä lähtemällä käsitteestä omasta kulttuuristaan. Tämä kulttuurisen relativismin käsite on välttämätön vakavan ja tarkan tutkimuksen tekemiseksi eri kulttuureista, mutta sen käytössä on oltava varovainen.
Brasilialainen filosofi ja emeritusprofessori USP: ssä Marilenachaui kiinnittää huomiota kirjassa Kutsu filosofiaan, siihen, että a liioiteltu kulttuurinen relativismi voi johtaa epäinhimillisen kulttuurikäyttäytymisen ja tottumusten normalisoitumiseen. Esimerkki tästä on Somaliassa, jossa paikallisten heimojen asukkaat harjoittavat tyttöjen klitoriksen sukupuuttoa, mikä aiheuttaa korvaamatonta haittaa heidän terveydelleen. Tämä käytäntö on jo tuomittu ja tuomittu YK, on esimerkki siitä kulttuurista tapaa ei voida aina relativisoida etnosentrismiin kieltäytymisen nimissä.
Esimerkkejä etnocentrismistä
THE Amerikan asuttaminen alkoi olla etnokeskinen. Itse asiassa kaikki liikkeet, jotka aikovat asuttaa muiden ihmisten asuttaman paikan, ovat etnosentrisiä. Ote Pero Magalhães Gândavon, 1500-luvun portugalilaisen historioitsijan, Portugalin kuninkaalle kirjoittamasta kirjeestä, on esimerkki portugalilaisten etnokeskisestä näkemyksestä brasilialaisista:
"[...] heidän käyttämänsä kieli rannikolla on yksi: vaikka tietyissä sanoissa se eroaa joissakin osissa; mutta ei tavalla, jota he eivät ymmärrä. (…) Siinä ei ole kolmea kirjainta, se on syytä tietää, siinä ei ole F: tä, L: tä eikä R: tä, mikä on hämmästyksen arvoinen, koska sillä tavalla heillä ei ole uskoa, lakia eikä kuningasta, ja tällä tavalla heillä on elää epäjärjestyksessä ”.|2|
Tämä visio paljastaa kulttuurien hierarkian, joka alentaa Brasilian alkuperäiskansat ja vahvistaa mielivaltaisesti eurooppalaisen näkökulman ylemmäksi. Portugalilaiset pitivät heimojen elämäntapaa epäjärjestyksessä, koska he etsivät tarkoituksellisesti vain eurooppalaista elämäntapaa kulttuurisena viitteenä.
Brasiliassaetnosentrismi vallitsee edelleen tänään, koska täällä asuva valkoinen mies näkee alkuperäiskansan edelleen sosiaalisesti jälkeenjääneenä. Näemme täällä myös etnosentrisiä ilmenemismuotoja, kun havaitsemme eteläisten ja Maan kaakkoisosassa olevat ihmiset ovat kulttuurisesti tai sosiaalisesti kehittyneempiä kuin pohjoisten ja pohjoisten asukkaat Koillis.
Toinen esimerkki etnokeskisyydestä, joka on edelleen olemassa aikanamme, on näkemys, että Afrikan manner on taaksepäin, pahojen ja nälän tuhoama. Jos Saharan eteläpuolisessa Afrikassa on edelleen nälkää, kurjuutta ja sairauksia, se on seurausta euroopan etsintä joka perusti maanosan luonnonvarojen ottamisen lisäksi valtioiden jaon joka pakotti kilpailevat heimot elämään yhdessä aiheuttaen verisiä sisällissotoja ja loputon.
Silmiinpistävä esimerkki etnosentrismistä tapahtui vuonnaNatsien hallitus sisään Hitler, Saksassa, joka luuli oletetun valkoisen arjalaisen rodun olevan paremmaksi verrattuna muihin, mikä oikeutti muusta alkuperästä peräisin olevien ihmisten pidättämisen, karkottamisen ja jopa kuoleman Juutalaiset.
kirjoittajat
Etnosentrismin ymmärtämiseksi tarvitaan kaksi esittely- ja helposti luettavaa kirjaa: mikä on etnosentrismi (First Steps Collection), alkaen EverardRockja Relativoiva - johdanto sosiaaliantropologiaan, kirjoittanut brasilialainen antropologi, professori ja kirjailija Roberto da Matta.
Edistyneempiin opintoihin suosittelemme lukemaan ranskalaisen antropologin kirjat Claude Lévi-Strauss, Kuten rotu ja historia; rakenteellinen antropologia; villi ajatus; ja surullinen tropiikki. Toinen täytyy lukea ymmärtääksesi etnocentrismin syvemmälle, on kirja Eteläisen Tyynenmeren argonautit, Puolan antropologi Bronislaw Malinosowski.
Arvosanat
|1| ROCHA, Everardo Pereira Guimarães. Mikä on etnosentrismi?. Eversti Ensiaskeleet. 5. Toim. São Paulo: Brasiliense, 1988, s. 5.
|2| GANDAVO, Pero Magalhães. Brasilian ensimmäinen historia: Santa Cruzin maakunnan historia, jota kutsumme yleisesti Brasiliaksi. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
kirjoittanut Francisco Porfirio
Sosiologian professori
