Nicolau Machiavelli, syntynyt 1400-luvun jälkipuoliskolla Firenzessä, Italiassa, on a renessanssiksi kutsutun ajan tärkeimmistä älymystöistä, joka avaa poliittisen ajattelun moderni. Kirjoittaessaan kuuluisinta teoksensa "Prinssi" Italian niemimaan poliittinen tilanne oli levoton, ja sitä leimasi jatkuva epävakaus, koska kaupunkien ja alueiden alueellisten alueiden valvonnasta ja ylläpidosta oli paljon poliittisia kiistoja Osavaltiot.
Hänen liikeradan tunteminen julkisena ja henkisenä hahmona on erittäin tärkeää, jotta ymmärretään olosuhteet, joissa ajattelija ajatteli ja kirjoitti tämän teoksen. Machiavelli aloitti diplomaattiuran aikana, jolloin Firenze oli tasavalta sen jälkeen, kun Medicit erotettiin vallasta. Sen dynastian jatkuessa Machiavelli karkotettiin, jolloin hän omistautui "Prinssin" tuotantoon. Tämä hänen työnsä olisi itse asiassa eräänlainen poliittinen käsikirja hallitsijoille, jotka pyrkivät paitsi pysymään vallassa myös laajentamaan valloituksiaan. Sivulla hallitsija voi oppia suunnittelemaan ja mietiskelemään toimintaansa vakauden ylläpitämiseksi Valtion, hallituksen, kun Machiavelli kertoo useiden kuninkaiden onnistumisista ja epäonnistumisista havainnollistaakseen neuvojaan ja mielipiteitä. Lisäksi hänen elämäänsä ja työhönsä erikoistuneille kirjailijoille Nicolau Machiavelli olisi kirjoittanut tämän kirjan pyrkimyksenä saada Medicin hallitus lähemmäksi toisiaan, vaikka se ei onnistunut aluksi aika.
Toinen keskeinen tekijä machiavelliläisen ajattelun tutkimisessa on tuolloin Euroopan tausta ideologioiden ja inhimillisen ajattelun näkökulmasta. Keskiajan lopussa antroposentrinen näkymä maailmalle (joka pitää ihmistä kaiken mittana) oli jälleen läsnä ajatus vanhemmista sivilisaatioista, kuten Kreikka, joka mahdollisti uuden poliittisen idean syntymisen, ei pelkästään Afrikassa keskiaikainen kausi. Toisin sanoen humanismin jatkaminen ehdottaa politiikassa "tasavallan vapautta paavien ja keisarien teologista-poliittista valtaa vastaan", kuten Marilena Chauí (2008) totesi. Tämä tarkoittaisi kansalaishumanismin jatkamista, mikä edellyttää poliittisen vuoropuhelun rakentamista nousevan porvariston ja vallanhimoisen kruunun välillä. On syytä muistaa, että modernin valtion muodostuminen tapahtui kuninkaiden ja valtioiden etujen lähentymisen kautta porvaristo, mikä on tärkeä hetki kaupallisten käytäntöjen ja kapitalismin kehitykselle Euroopassa. Siten Machiavelli todisti aikanaan enemmän kuninkaiden tai joidenkin dynastioiden, kuten Medicien, absoluuttista valtaa kyseenalaistavan. Firenzessä syntyi porvarillinen eliitti, jolla on omat etunsa, vapauden ajatuksen pahenemisen myötä yksilö. Teosentrinen voima kyseenalaistettiin ja prinssi, joka oli ominaisuuksien haltija välttämätön, eli virtú, voisi taata kaupunkisi vakauden ja puolustuksen muita vastaan naapureita.
Niinpä tätä skenaariota ajatellen Machiavelli tuotti työnsä hallitsijan, prinssin, laillisuuden ja vallankäytön kannalta. Vallan laillistaminen olisi perustavaa laatua valloitukselle ja valtion säilyttämiselle, sillä hyvän kuninkaan (tai hyvän prinssin) tehtävä on antaa hyve ja onni, tietäen kuinka he artikuloidaan hyvin. Vaikka hyve koski hallitsijan tarvitsemia taitoja tai hyveitä, omaisuus oli onnea, sattumaa, elämän olosuhteiden antamaa ehtoa. Machiavellille "... kun prinssi jättää kaiken onneksi, hän pilaa itsensä heti kun hän muuttuu. Onnellinen on prinssi, joka sopeutuu ajatteluunsa, ja onneton on se, jonka käyttäytyminen ei ole aikojen mukaista. " (MAQUIAVEL, 2002, s. 264). Kuten Francisco Welffort (2001) kertoo Machiavellista, "poliittinen toiminta arkkitehtina oli historian kohteena olevan ihmisen käytäntö, jolla ei ollut maanpäällisiä rajoituksia. Tämä käytäntö vaati virtúa, dominointia omaisuuden suhteen. (WELFFORT, 2001, s. 21).
Älä lopeta nyt... Mainonnan jälkeen on enemmän;)
Viruksen tulisi kuitenkin ohittaa tapa, jolla virtú toteutettaisiin hyvän hallinnon nimissä Kristilliset arvot, nykyisestä sosiaalisesta moraalista, ottaen huomioon näiden arvojen ja sen mukaisen politiikan ristiriidat Machiavelli. Machiavellin mielestä ”tämä kuva ei sovi ajatukseen kristillisestä hyveestä, joka saarnaa enkelin hyvyyttä, joka saavutetaan vapautumalla maallisista kiusauksista, odottaen aina palkkioita taivaassa. Päinvastoin, voima, kunnia ja kunnia, tyypilliset maalliset kiusaukset, ovat tavarat, joita tavoitellaan ja arvostetaan. Virtuaalinen ihminen voi saavuttaa ne ja taistella niiden puolesta ”(WELFFORT, 2006, s. 22). Niinpä juuri tämä Machiavellian tulkinta poliittisesta alueesta antoi ajatuksen siitä, että "tavoitteet oikeuttavat keinot", vaikka tätä ilmausta ei voida kirjaimellisesti liittää Machiavelliin. Lisäksi ajatus siitä, että Machiavelli olisi joku, ilmaisee ja ilmaisee scruple, josta syntyy ilmaisu "Machiavellian" nimittämään jotain tai jotakuta, jolla on tietty ilkeys, kylmä ja laskettaessa.
Machiavelli ei ollut moraaliton (vaikka kirkko kielsi hänen kirjansa), mutta käytti poliittista toimintaa (rakennettu hyve ja omaisuus summa) etualalla autonomisen toiminnan alueena, joka johtaa murtumiseen Sosiaalinen. Moraalinen käytös ja ajatus hyveellisyydestä yhteiskunnassa elämisen arvona eivät voineet rajoittaa poliittista käytäntöä. On ajateltava, että politiikan päätavoitteena olisi ylläpitää yhteiskunnan ja hallituksen vakautta hinnalla millä hyvänsä, koska eurooppalainen konteksti oli sodien ja kiistojen joukossa. Welffortin (2001) sanoin Machiavelli on terävä: on olemassa hyveitä, ja meidän ei pitäisi pelätä prinssi, joka haluaa pysyä vallassa eikä piilottaa vikojaan, jos tämä on välttämätöntä Osavaltio. ”Prinssin ei siis pidä huolehtia siitä, että häntä pidetään julmana, jos se on välttämätöntä, jotta alamaiset pysyisivät yhtenäisinä ja uskossa. Harvinaisia poikkeuksia lukuun ottamatta julma pidetty prinssi on hurskas kuin ne, jotka suurella armolla sallivat häiriöiden, jotka voivat johtaa murhiin ja ryöstö, koska nämä seuraukset vahingoittavat koko kansaa, kun taas tältä prinssiltä tulevat teloitukset loukkaavat vain muutamia yksilöitä "(MACHIAVEL, 2002, s. 208). Niinpä prinssin itsemääräämisoikeus riippuisi hänen varovaisuudestaan ja rohkeudestaan irrottautua nykyisestä sosiaalisesta käyttäytymisestä, joka ei kykenisi muuttamaan inhimillisten vikojen luonnetta.
Näin ollen Machiavellin omaperäisyys olisi suurelta osin tapaa, jolla hän käsitteli tätä moraalia ja Politiikka, toi uusi visio vallan harjoittamiseen, joka kerran sakraloitiin EU: n puolustamilla arvoilla Kirkko. Yksi valtiotieteiden isistä pidetty työ käsitteli jo 1500-luvulla teoksia, joita kysytään edelleen. tärkeitä, kuten vallan legitimointi, varsinkin jos tarkastelemme elämän hiekkaisen maaperän ominaisuuksia politiikka.
Paulo Silvino Ribeiro
Brasilian koulun yhteistyökumppani
Yhteiskuntatieteiden kandidaatti UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
Sosiologian maisteri UNESP: ltä - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Sosiologian tohtorikoulutettava UNICAMP - Campinasin valtionyliopisto
